Gratë e Odiseas

Përzgjedhja e Lupita Nyong’o në rolin e Helenës dhe Elliot Page-it në atë të ushtarit Sinon ishin zgjedhje të guximshme dhe emocionuese në filmin “Odiseja” të Christopher Nolan.

Të dyja sinjalizuan një largim nga trajtimi konvencional dhe hiper-mashkullor që Hollivudi i ka bërë mitit grek. Komentet e Elon Musk dhe shumë të tjerëve në “X” konfirmuan suksesin e Nolan në këtë drejtim.

Por si studiuese e letërsisë dhe kulturës së lashtë greke, u zhgënjeva me mënyrën se si janë portretizuar gratë.

Gratë e Nolan janë (kryesisht) personazhe të forta e të pavarura dhe kanë rol qendror në qasjen e tij kundër luftës. Megjithatë, ato luajnë role të veçanta - grua, nënë, kujdestare, mbretëreshë, shtrigë - të cilave u mungon kompleksiteti seksual dhe intelektual i poemës së Homerit. Dëshirat, veprimet dhe zgjedhjet e tyre ose nuk janë aq të gjalla.

Gratë e Homerit janë aq psikologjikisht komplekse te “Odiseja” saqë në vitin 1897, shkrimtari britanik Samuel Butler argumentoi se autori i vërtetë i kësaj vepre mund të ketë qenë në të vërtetë një grua. (“Odiseja” doli nga një traditë gojore dhe autorësia e saj mbetet e panjohur. “Homeri” është më shumë një konvencin letrar sesa një fakt historik).

Penelopa

Penelopa e Nolanit e njeh pafuqinë e një mbretëreshe, burri i së cilës ka munguar për vite me radhë dhe mbretëria e së cilës kërcënohet nga burra që kërkojnë të zënë vendin e tij.

Ajo përdor aftësinë e saj si endëse për të shtyrë martesën, për të cilën mëtonjësit presin, duke pretenduar se duhet të përfundojë së enduri një qefin për vjehrrin, ndërsa fshehtas e zhbën pëlhurën çdo natë.

Roli i saj si një grua besnike dhe nënë e përkushtuar është thelbësor për Odisenë e Homerit. Penelopa me pëlhurën e saj është bërë simbol i virtytit seksual femëror, duke u shfaqur në art nga pikturat klasike të vazove me figura të kuqe deri te portretet neoklasike, si ai i Angelica Kauffman (1741-1807).

Në filmin e Nolanit, Penelopa nuk i largohet kurrë larg tezgjahut të saj. Në mënyrë domethënëse, një nga momentet më të rëndësishme në historinë e Homerit mungon: prova para së cilës vë Odisenë pas kthimit.

Penelopa homerike dëshiron të verifikojë identitetin e Odisesë pas mungesës së tij të gjatë. Duke e ditur se ai e kishte gdhendur shtratin e martesës në dru ulliri me rrënjë, ajo i thotë një shërbëtori t’i shtrojë shtratin jashtë dhomës së gjumit për të parë se si do të reagonte Odiseja. Ai e vë në dyshim besnikërinë e tij derisa mëson se shtrati nuk ka lëvizur nga vendi.

Dredhia e saj me shtratin e çimenton atë si të barabartë me burrin polutropos ("burri i shumë dredhive"). Por gjithashtu kërkon që ajo të shprehë mundësinë e tradhtisë së saj.

Çështja e virtytit të Penelopës vjen në rrëfimin e Homerit kur ajo u shfaqet pretendentëve, madje edhe Telemaku vë në dyshim nëse Odiseja është vërtet babai i tij.

Tradita mitike e ngarkuar e Penelopës merret në Penelopiadën e Margaret Atwood, e cila e riimagjinon historinë nga perspektiva e Penelopës dhe 12 shërbëtoreve të saj. Historia e saj është bërë gjithashtu një mjet për të eksploruar emocionet komplekse të bashkëshorteve të ushtarëve në luftë larg vendit të tyre.

Circja

Personazhi femëror më tërheqëse i Nolanit është Circja, dhe jo thjesht për shkak të skenës në të cilën ajo i transformon burrat e Odisesë në derra.

Pikërisht nëpërmjet saj, Nolani komenton dhunën seksuale si një strategji lufte, jo si një pasojë fatkeqe. Duke vepruar kështu, ai e ndërton personazhin e Circes mbi interpretimin e romancieres amerikane Madeline Miller, si një mbrojtje kundër dhunës mashkullore, edhe pse ajo nuk kërcënohet kurrë në poemën origjinale.

Romani i saj “Circja” është një nga shumë adaptimet e fundit të Homerit, duke përfshirë serinë “Gratë e Trojës” të Pat Barker dhe “Njëmijë anije” të Natalie Haynes, që u japin zë personazheve femra dhe i vendosin një lente feministe epikës homerike.

Identiteti i Circes si shtrigë në filmin e Nolanit është një traditë më e vonë. Tek Homeri, ajo është një perëndeshë me njohuri për bimët, si perënditë e tjera. Hermesi i ofron Odisesë bimën mbrojtëse, moli (një barishte mitike me lule të bardha dhe rrënjë të zeza, me veti magjike) në mënyrë që ai të mund t'u rezistojë magjive të saj.

Tek Homeri, kënga e Circes i josh burrat e Odisesë në shtëpinë e saj, ku ajo i transformon ata në derra. Kur Odiseja e ndjek, ai e detyron atë t'i rikthejë shokët e tij sërish në njerëz. Më pas, ai e lë veten të joshet nga Circja, duke shijuar mikpritjen e saj dhe duke ndarë shtratin me të për një vit.

Helena

Portretizimi më zhgënjyes i Nolanit është Helena, rrëmbimi i së cilës nga princi trojan Paris thuhet se ka shkaktuar Luftën e Trojës. Në antikitet, spartanët e nderuan atë me një faltore siç nderohet një hero.

Në Odisenë e Nolanit, Helena është një bukuri e zbutur, e penduar dhe fizikisht e shpërfytyruar. Filmi ripërpunon hyrjen e saj madhështore nga epopeja: Menelau ia kthen fytyrën Helenës nga Telemaku, djali i Odisesë, duke zbuluar vragat dhe duke vënë në dyshim nëse ajo është ende e dëshirueshme.

Nolani e paraqet atë si një personazh më të vogël sesa e paraqet poema. Momenti i saj më domethënës në film është kur Telemaku po largohet dhe ajo i kërkon atij t'i shprehë Penelopës keqardhjen për të gjithë dhimbjen që i ka shkaktuar.

Në kontrast, Helena e Homerit është më komplekse dhe tërheqëse. Kur ajo shfaqet për herë të parë në poemë, tregon historinë e saj, duke shpjeguar se si afër fundit të luftës, pasi ka dalë nga ndikimi i Afërditës, ishte gati të kthehej në shtëpi. Ajo kujton se e ndihmoi (ose ndoshta e joshi) Odisenë, kur ai vizitoi Trojën i maskuar si lypës.

Më pas Menelau përshkruan se si ajo ecte rreth kalit të Trojës duke i thirrur luftëtarët që ishin brenda me zërin e grave të tyre, për t’i joshur të dilnin. Së bashku, këto histori nxjerrin në pah dinakërinë e saj së bashku me seksualitetin dhe veprimin e saj, të cilat mbetën qendrore në versionet e mëvonshme të historisë së saj.

Poeti lirik grek Alkeu e turpëron atë. Poeti Stesikorus dhe historiani Herodot ofrojnë versione në të cilat Helena ishte në Egjipt gjatë luftës (virtyti i saj seksual i paprekur), ndërsa një eidōlon ("një sozi") i zuri vendin në Trojë.

Dramaturgu Euripidi eksploron të dy versionet e Helenës në dy drama të ndryshme, “Trojanët” dhe “Helena”. Safo, një nga zërat e paktë femërorë nga bota e lashtë greke, e lavdëron atë që zgjodhi Parisin mbi burrin dhe vajzën e saj, sepse veproi sipas dëshirës së saj.

Çdo version kërkon angazhim me seksualitetin e saj dhe reflekton mbi një autonomi dhe pushtet seksual që nuk i lejohet gruas mesatare greke të lashtë.

Gratë si subjekte dëshiruese

Odiseja e Homerit është më shumë se 2 500 vjeçare. Mbijetesa e saj varet pjesërisht nga shumë mënyra se si brezat e mëvonshëm e kanë ritreguar dhe riinterpretuar atë.

Në filmin e Nolan, personazhet femra janë riimagjinuar në funksion të rrëfimit kundër luftës - temë bashkëkohore, sigurisht. Circja i ndëshkon burrat e Odisesë për krimet e tyre të luftës, Helena bëhet viktimë e tërbimit të një ushtari dhe Penelopa audiencë për vetë-reflektimin e një ushtari.

Por duke vepruar kështu, Nolan vazhdon një traditë të gjatë të përvetësimit të historive të grave përmes perspektivës së një burri. Humbet një mundësi për të eksploruar gratë si subjekte të dëshiruara me veprime seksuale që luftojnë kundër standardeve të dyfishta që gjykojnë zgjedhjet e tyre dhe i paraqesin ato si një burim ankthi.

Odiseja e Nolan na kujton se dhuna, madje edhe dhuna seksuale, është ende më e pranueshme për shikuesit sesa autonomia seksuale femërore.

* Profesore e Artit Klasik dhe Arkeologjisë, Universiteti Brock

The Conversation