Një problem grek pa folur për financat

Eda Derhemi

Ditë të ashpra për fqinjët tanë grekë këto të tanishmet; ditë që zgjasin prej disa vjetësh. Si shqiptar/e, sado gjak të prishur të kesh me grekun nga histori me bazë reale, të tjera që i ke përjetuar mbi kurrizin tënd, apo edhe nga ato që të kanë ushqyer për tru-shpëlarje në shkollë, nuk mund të gëzohesh sot. Nuk mund të jesh as neutral.

Është shumë afër nesh greku në plot drejtime; dhe një pjesë e mirë e shqiptarëve, me hir e pahir, hanë, pinë, gëzojnë, fyhen, punojnë apo robtohen në atë Greqi me halle. “Halli i tyre, halli ynë” është e vërteta, edhe sikur filozofikisht e politikisht të jesh krejt i painteresuar në shtigjet e reja ku na çon të gjithëve bataku i ri i ngjarjeve ndërkombëtare. Eksitimi i disave në Internet i tipit “Ashtu të pafsha, grek, se më ke marrë shpirtin gjithë jetën!” është foshnjor dhe qesharak. Por nuk është më i pjekur e racional eksitimi “Jepi! Thyeja hundët kapitalit botëror dhe Gjermanisë naziste që të ka ende inatin e luftës!”

Nga ana tjetër, retorika e bërë turshi, se kjo po i ndodh tamam vendit ku zë fill demokracia perëndimore (europiane, pra), dhe se kjo në vetvete përbën arsye që çështja të shihet me kujdes të veçantë, mua ma përzien keq stomakun. Keni hasur tituj shkrimesh që s’vlejnë pesë grosh në disa nga të përditshmet më të njohura të botës, që bëjnë pyetje retorike të tipit: demokracia ndoshta do vdesë atje ku lindi? Apo referime Greqisë si djepit të politikës dhe filozofisë perëndimore, sikur kjo të ishte arsyeja përse njerëzia dhe Europa u dashka të mendohen mirë para se të hedhin hapin? Apo përdorimi i epiteteve të tipit “Greqia helenike”? Greqia, problemin e vet më të madh e ka kulturor, në kuptimin e kulturës si prodhim i vetes, tjetrit dhe i së përditshmes, pra edhe si sjellje ekonomike dhe institucionale; një problem që nis pikërisht me këtë frymë falsiteti historik dhe manipulimi mendor e shpirtëror të miletit që herët në 1800, të cilin delenxhinjtë e vegjël në politikë e media nuk e lënë pa e përdorur. Ata që bien pre pastaj, nuk janë hiç delenxhinj, por janë pikërisht këta riprodhues të vegjël të ideologjive “të mëdha” që e bëjnë historinë të përsëritet, dhe Greqinë të mos luajë vendit por të mbetet në istikamin e vet të fshehjes pas Platonit dhe Aristotelit dhe jo atë të luftës për të sotmen. Së paku, ky është një problem për të cilin përgjegjësia është e vetë Greqisë e për të cilin ka pasur plot dekada të vetëndërgjegjësohet, të bëhet kritike e të ndryshojë.

Një mik i mençur poetik pak ditë para referendumit, postonte në FB këto vargje romantike nga Janis Ricos që pak a shumë rimarrin pikërisht frymën më joracionale të mundshme, dhe atë që, duke qenë dobësia më e madhe greke, i shfaros ata totalisht, i përlot, i bën të ribien në dashuri me veten e imagjinuar, dhe i rikthen të kryejnë rishtaz mëkatin e kryer kushedi sa herë në 200 vjetët e fundit: ta masin veten me hijen e mëngjesit dhe të mos e shohin drejt në sy as hallin e madh që i ka zënë dhe as veten. Poezia thotë:

Ti kurrë Greqinë mos e vajto, se mu ku bën të bjerë
me kamën ngulur thellë në eshtër, me litar në zverk,

ja tek po ngrihet përsëri, e rreptë edhe kreshnike,
dhe me fuzhnjen e diellit përbindëshin e shfaros.

Aman, o njerëz! Akoma na duhet t’i drejtohemi Zeusit që t’i mbushim mendjes vetes se Greqia është zot i vetes dhe që të çudit me bëmat e veta kur më pak e pret? Ende i duhet kjo lloj leve Greqisë vetë që të marrë veten? Nuk është rasti të evokojmë as heroizmat dhe as mitet, se ata s’japin bukë as Euro, por thjesht dehin. Fakti që masave u hidhen sheqerka të tilla për t’i qetësuar, nuk justifikon asnjë gazetar që të përdëllehet, sado anti-kapitalist qoftë. Analiza e borxhit grek, marrëdhënieve problematike financiare të Greqisë me bankat e mëdha europiane dhe me vetë administratën e BE-së, si dhe e historisë së shpërdorimeve institucionale që ende ndodhin në Greqi dhe gjetkë, duhet bërë pa dyshim dhe duhet të jetë holistike; një analizë që investigon historikisht ekonominë politike të kapitalizmit është e vetmja teori shpjeguese e llumit ekonomik në të cilin gjendet bota, dhe në të cilin Greqia u rras keq e udhëhequr nga një klasë politike dhe teknokratike e korruptuar dhe e prirë për përfitim personal. Së paku kjo analizë të shpjegon e të hap sytë; por ajo nuk jep zgjidhje, sepse revolucion nuk ka e as duket gjëkundi në horizont. Thuhet se borxhin do ta paguajnë grekët e thjeshtë, por besoj se efekti negativ është shumë më i gjerë se aq. Ajo që dihet është vetëm se ata që më tepër janë fajtorë për gjendjen, më pak do vuajnë pasojat.

Edhe për të respektuar fukarain në Greqi dhe tjetërkund, pjesën e ofshamave të përlotura foshnjore që rrisin adrenalinën pa dhënë ide konstruktive e realiste nuk duhet t’ia lejojmë vetes, edhe kur emocionohemi nga majtistët e rinj të Syrizës greke, që për pak na bënë të besojmë se ndoshta e kishin prej vërteti dedikimin në ideologjinë e vet. Intelektualëve europianë nuk u falet t’u drejtohen edhe pas 200 vjetësh Platonit dhe Aristotelit kur duan t’i dalin në krah grekëve, dhe grekët jo vetëm që nuk duhet të imitojnë edhe një tjetër herë europianët në këtë trend tragjik, por duhet të ndihen të fyer nga kjo lidhje e bërë bozë, baltë, mut tashmë. Është dinjitet ta shohësh veten për çfarë je, dhe të duash që ashtu edhe të të shohin. Keni dëgjuar europianët t’u referohen ndonjëherë libanezëve si fenikas apo irakenëve si babilonas? Asnjëherë! Dhe arsyeja nuk është thjesht pavolitja që vjen nga ndryshimi historik në etnonime. Puna është më e komplikuar se aq, se, sa për emra, europianët ata t’i heqin e t’i vënë si ua do mihdeja, dhe madje të bëjnë edhe të besosh se ke pasur gjithnjë emrin që mbanin të parët e tu para 2000 vjetësh, e të harrosh emrin që pate dje. Greqia është dëshmitare nderi për këtë.

Vitet e fundit jam kthyer e rikthyer në Greqi e interesuar në gjuhët minoritare atje, ose ato që gjuhëtarët, nga që në Greqi nuk njihen (as zihen me gojë, sikur të mos kishin qenë kurrë) dhe lihen t’u humbasë emri, i quajnë “gjuhë minoritare jozyrtare”. Kam qenë gjithnjë e revoltuar me qëndrimin grek ndaj gjuhëve minoritare, me stërmundimin zyrtar për t’i shtypur, injoruar e mohuar në emër të kombit modern e të centralizuar, me flasitetin dyfytyrësh që, ndërkohë që mbahet si anëtar pararendës dhe i emancipuar i BE-së, nuk firmos kartën e minoriteteve (ECRML) dhe injoron me argumentim arrogant dhe reaksionar çdo përçapje bërë në këtë drejtim. Rezultati është që, nga një hapësirë me diversitetin më të madh në Ballkan, është kthyer në djepin më shfarosës të diversitetit; po ashtu, në prodhuese të një kulture dominante gjuhësore ksenofobe dhe të mbyllur, mbushur me paranojë e falsitet. Nuk janë të vetëm grekët në këtë punë; më famëkëqijtë na vijnë nga historia e Francës së përparuar, por në Greqi ende nuk e dinë se kësaj ideologjie sot i ka vdekur nëna dhe gjithë farefisi. Problemi është që në Greqi orët kulturore janë ende me të kurdisur, ngelin shpesh, dhe pastaj akrepat çohen atje ku e do puna. Por cila është mburoja kulturore që i ka lejuar të jetojnë në falsitet dhe mohim, nacionalizëm dhe tribializëm shpesh shovinist, prodhues ideologjish që u ka ikur koha, ndërkohë që institucionalisht Greqia ka avancuar në botë në mënyrën më të sukseshme të pritur?

Yannis Hamilakis[1] (2007) e shpjegon falsitetin e kulturës moderne kombëtare greke “ende sot ekzistuese”, si të ngritur mbi bazën e narrativës kristianohelenike (marrë borxh nga kohë të nacionalizmit romanticist), dhe të diskursit të vazhdimësisë së pandërprerë (dhe të domosdoshme) nga antikiteti klasik në ditët tona. “Mentaliteti i sanitizimit dhe purifikimit [gjuhësor, kulturor, fetar, E.D.) ka qenë qendror në diskursin kombëtar në përgjithësi… grekët modernë duhet të provojnë se janë vazhdues të denjë të lavdisë klasike, sidomos për sytë vëzhgues të të huajve” [perëndimorëve, E.D.] p. 198.

Ngjarjet e reja politike ndërkombëtare nuk duhet të bëhen shkas që Greqia të endë fillin e primitivizmit ku e ka parë veten rehat sepse e gjeti të gatshëm atë pëlhurë nga Penelopa, të prodhojë kulturë që kalon mes rrotës së superioritetit të madhështisë antike (dinakërisë, bukurisë, trimërisë, mençurisë apo çfarëdo kallëpi të gatshëm që hyn këtu), dhe tjetrës, të inferioritetit ndaj europianit që adhurohet bindshëm nën maskën e urrejtjes. Ai fill ia ka mbajtur këmbët të lidhura. Grekëve u duhet një kulturë e re, dhe një modernizim e qytetari e vërtetë dhe e ndershme. Por shqiptarëve kjo hapje dhe kulturë e shikimit kritik të vetes u duhet edhe më fort se grekëve, dhe ne s’kemi as Aristotel pas të cilit të fshihemi për të zbutur Europën. Ndaj as duhet të gëzojmë të keqen e fqinjit, dhe as të brohorasim fitoren e tij pa ardhur ende, por të shohim si të mësojmë prej saj.

[1] The nation and its ruins: antiquity, archeology, and national imagination in Greece. Oxford University Press

Comments

E lexova shkrimin me qetesi

E lexova shkrimin me qetesi dhe prap mendja ime jo se nuk rrok te gjithe kompaktin e motiveve qe keni hedhur ne pelhure.  E gjithe tablloja ka nje shkalathitje e ngjyra monokrone pa energji dhe mprehtesi si ne kompozim ashtu dhe ne vizatim apo detaje. E filloni me trushplarje ne shkollat shqiptare gje se seshte aspak e vertete. Seshte e vertete dhe po ju bie nje shembull shum rracist: kur ne vitet `90 punoja ne nje restorant Grek. Pronarja ishte shume rraciste, dhe e mbushur me urrejtje ndaj shqiptareve. me  provokonte gjithmone konflikte ne biseda se shqiptaret jane mbeturina qe nuk dihet se nga e kane preardhjen! Une u mbroja me ckisha lexuar vete nga antikiteti apo nga Kadareja per Eskilin dhe nga nje ngjarje apo biseda qe kisha degjuar nga arkeologu Vangjel Toci. Dua te them qe me te vertete nuk e dija qe gjysma e Greqise ishte shqiperi, qe lagjet me te vjetera ne Athine jane lagjet arianitese, qe kostumet Greke jane Shqipetare, qe herojte Greke jane shqiptare etjer e tjer. Ku eshte trushplarja ketu?! 96% perqind e Gjermaneve dhe pothuar gati ne gjithe vendet e Euros nuk kane asnje lloj solidariteti me Grekun dhe une nuk e kuptoj pse ju shqeteson antipatia e shqiptareve ndaj Grekut; ku kane te gjithe drejten e zotit te mos i duan. Dhe jane realiste qe te mos i duan. Nuk i duan se ato na urrejne, dhe te mos i duash eshte gjeja me e paket dhe e natyrshme. Shkrim i gatur e i servirur i gjithi i vaket ku temperaturen dhe shijen ja jep pjesa per gjuhet minoritare.

Autorja e ketij shkrimi eshte

Autorja e ketij shkrimi eshte pjese e nje tarafi qe pretendojne se jane intelektualizuar dhe qe perfshin Ardian Vehbiun dhe pallosher te tjere. Keta i bejne qejfin njeri tjetrit ne bllogun e Ardit dhe ferkohen deri ne orgazma zhurmemedha. Atakojne lloj-lloj problemesh, temash e fushash pa pasur as nje formim minimal ne fushat qe trajtojne dhe nuk e kuptojne qe vetem behen qesharake ne syte e atyre qe jane kompetente. Kaq si shenim paraprak.Sa per kete shkrimin me siper nuk eshte vecse nje tjeter shembull i marrjes persiper te trajtimit te temave qe nuk ia mbajne dot kockat zonjes ne fjale dhe pikerisht per kete arsye eshte e sakte ajo qe shkruan Zap-i ketu me siper.

Meqë më doli emri në këtë

Meqë më doli emri në këtë diskutim, po them dy fjalë. Blogu Peizazhe të fjalës kërkon të jetë një forum ose tribunë, quajeni si të doni, ku njerëz që kanë gjëra për të thënë, të shkëmbejnë mendime mes tyre. Nuk është revistë akademike, as gazetë – por një forum kulturor. Kemi shtatë vjet që e mbajmë të gjallë, pa asnjë ndihmë financiare përveç kontributeve sporadike edhe pse shpesh shumë zemërgjera të lexuesve. Nuk nxjerrim reklama, as varemi nga njeri – madje unë si administrator kam paguar që të mos ketë reklama. Nuk botojmë trash, nuk përgojojmë, nuk shkelim në privatësinë e askujt. Natyrisht, të gjithë ne që shkruajmë atje, duke filluar nga unë që kam pjesën më të madhe të shkrimeve, kemi një profesion të ngushtë, një zanat, një fushë ku jemi specializuar. Imja është gjuhësia dhe semiotika letrare. Edhe Edës kush dëshiron mund t’ia kontrollojë kredencialet: i ka publike. Shkruajmë edhe për çështje ku nuk kemi ekspertizë të ngushtë, por nuk më rezulton të jemi hequr ndonjëherë si ekspertë. Njeriu mund të ketë mendime dhe t’i artikulojë shumë mirë edhe në fusha ku nuk ka ekspertizë. Kjo sepse veç qasjes të specializuar ndaj problemit, ka edhe një qasje tjetër, kritike, nga pozitat e publikut jo të ekspertit. Kur unë shkruaj për politikë, nuk pres që të më pandehin për politolog; kur kolegu im shkruan për arkitekturën, nuk pret që ta pandehin për arkitekt. Madje pikërisht për këtë qëndrim konsekuent që kemi mbajtur, në vite, blogu ka pasur sukses dhe lexuesit i janë shtuar dita-ditës: sot kemi rreth 1000-1500 vizita në ditë. Shoh se një lexuesi këtu, i cili përdor pseudonimin Plaku Xhuxhumaku, kjo nuk i pëlqen, madje na quan edhe “palloshë” neve që shkruajmë te Peizazhet, ngaqë “nuk paskemi as një formim minimal në fushat që trajtojmë” – çka është jo vetëm e pasaktë, por edhe gënjeshtër. Madje dyfish e pasaktë, sepse kritika vjen nga një person i cili parapëlqen të mos deklarohet se kush është. Në fakt, kompetenca e të gjithë atyre që shkruajnë te Peizazhet, imja dhe e Edës më lart dhe e të tjerëve, është së paku e verifikueshme; ndërsa profesioni i vetëm që ka pseudonimi është të mbajë të fshehur emrin (po ç’kompetencë të jep ky farë profesioni xhanëm?). Në të vërtetë, Plaku Xhuxhumaku, sa kohë që flet për blogun Peizazhet, mbase bën mirë të sqarojë se ç’marrëdhënie ka pasur ai vetë me këtë blog; se si ka shkruar dikur aty dhe pastaj e kanë nxjerrë – unë e kam nxjerrë – përjashta, sepse ka shkelur rregullat. Se ndryshe nuk shkon: Eda i del zot vetes për ato që thotë, sikurse i dal zot unë; çfarë themi, do të na ndjekë nga mbrapa deri sa të vdesim e kushedi edhe më pas; ndërsa PXh-ja flet mbarë e mbrapsht, duke u përpjekur të fyejë, por pa e marrë përsipër fjalën që thotë. Sa për Peizazhet, blogu e ka bërë emrin tashmë – edhe për t'i plasur hijenat që i sillen rrotull prej vitesh. Nga eksperienca si administrator, e di që mllefet më të mëdha kundër nesh nuk kanë të bëjnë fare me statusin “intelektual” të kontributeve në blog, por (1) me inatet personale të atyre që janë ndaluar të marrin pjesë në debatet dhe (2) me inatet e ca të tjerëve, që nuk mund të durojnë ekzistencën e një forumi të pavarur prej partive dhe të fortëve të pushtetit në Tiranë.

Zoti Vehbiu, E para,

Zoti Vehbiu, E para, budallalleqet mbeten budallalleqe edhe pse ai/ajo qe i shkruan u del per zot duke i nenshkruar me emrin e vertete, sikurse gjerat e mencura qofshin edhe anonime mbeten gjera te mencura. Nuk po bej asnje aluzion ketu nese jane te tuat budallalleqet e te miat te mencurat, apo anasjelltas. Ve ne dukje vetem faktin qe "trimeria" per te nenshkruar me emrin e vertete dhe "frika" per te vene emrin e vertete jane krejtesisht te pavarura nga vertetesia, apo cilesia e pohimeve dhe mund te percaktohen nga faktore qe s'kane te bejne me thelbin e debatit.E dyta, une nuk kam marre pjese ndonjehere ne debatet e blogut tuaj, per pasoje edhe nuk ka se si te jem nxjerre perjashta prej atij blogu, pa mohuar ketu aspak faktin qe here pas here e vizitoj blogun tuaj, sidomos kur ndjej nevojen te buzeqesh me, shpesh here. kotesine e argumenteve qe trajtohen atje dhe sidomos me nenshtresen megalomane me te cilen u qaseni shume subjekteve, ju dhe te tjeret qe shkruajne atje, ose qe debatojne atje, E treta dhe e fundit. <blockquote>Nga eksperienca si administrator, e di që mllefet më të mëdha kundër nesh nuk kanë të bëjnë fare me statusin “intelektual” të kontributeve në blog, por (1) me inatet personale të atyre që janë ndaluar të marrin pjesë në debatet dhe (2) me inatet e ca të tjerëve, që nuk mund të durojnë ekzistencën e një forumi të pavarur prej partive dhe të fortëve të pushtetit në Tiranë . </blockquote>Me kete nuk me bere te buzeqesh, me kete me dhjeve (me fal shprehjen) gazit. I ben qejfin vehtes kur kujton se meriton ndonje "mllef", se paku nga ana ime, une nuk kam mllef, thjesht shpreh mendimin tim lidhur me blogun tuaj, dhe kur permend pavaresine prej partive dhe te forteve te pushtetit ne Tirane, tejkalon edhe vehten ne tangerllek (eufemizem per pordhacllek), jo vetem se une nuk perfaqesoj asnje nga kategorite qe ti permend, por edhe sepse nuk eshte e vertete qe jeni krejtesisht i pavarur nga te fortet e pushtetit ne Tirane.

Ne qofte se sheshi para

Ne qofte se sheshi  para universitetit do te rikonstrukrohet apo te gestaltet nga ana artistike qe te kthehet ne sheshin e dijes dhe rrethe e qark te vendoset memorja dhe krenaria kombetare, te vendosen ato qe trupezojne shqipatrizmen dhe frymezimin,  krenarine e ndricimin e brezave - Dete zoti ndricohet ndonje arkitekt e ne mungese te Arkitekteve Kryeministri i une plot fantazi dhe projekton dicka jo vetem estetike po dhe simbolike ne hapsiren ndermjet Kollonave e Akademise se Arteve.- t`rre mendja ty o Vehbi se takon ti me ndonje medaljon perkujtimor dhe pse e ke mire me politiken!. Po ne qender te ketij kompleksi te dijes Ti vete e di shume mire se e kujt do te jete shtatorja monumentale dhe rreth e qark e ne cdo kollone te dijes do te jene reljevet/medaljonet e figurave te tjera te kultures e artit ne shqiperi. Po ti Vehbi nuk ke vend ne Panteon. Nuk ke vend se nuk trupezon shqiptarizmen dhe nuk ke vend se je medioker, nuk ke vend jo qe nuk frymezon po je killer e cinik i komunikimit.

Misioni per te biseduar

Misioni per te biseduar logjikisht me nje person qe kercen nga nje silogjizem ne tjetrin eshte thuajse i pamundur. E kam provuar dhe ka rezultuar pa sukses. Ne sitin tend edhe une gjej gjera qe i quaj me vlere, ndonjehere edhe teza qe nuk mbeshteten shkencerisht sikurse klasifikoj edhe nje pjese te tezave te Ades. Por sidoqofte, aty kupton se ke te besh me njerez qe e marrin seriozisht mendimin tend.

Komentues anonime me lart:

Komentues anonime me lart: mblidhni dhe kultivoni urrejtje qe ju demton shume. Nuk ben mire per askend gjithe ky mllef e force per te share e perbaltur. Hapesirat tona te komunikimit publik per fat te keq kane ende plot njerez qe nuk njohin rregullat elementare qe mundesojne komunikimin dhe jo vrasjen e tjetrit. Ardian Vehbiu beri mire qe sqaroi pozicionin e blogut te vet dhe autoreve.  Por juve nga sa kuptoj perbaltja dhe sharja e shkrimit dhe shkruesve ju jep kenaqesi. Ju vini ne diskutim pa sens kritik dhe as ne mirebesim, por ne pozitat e tifuzit qe ka nje skuader qe e do dhe nje qe e urren. Une nuk e nxjerr nje shkrim per lexues si ju. Pa dyshim mund te mos e pelqeni shkrimin, por mbylleni a mos e lexoni hic; lexoni nje gje tjeter. S'ju ka vene kush te lexoni kandaret qe i keni ndertuar ne kopshtijet me primitive te instinkteve njerezore.Nese keni pyetje apo argumente kundershtues, bujrum! Ne fakt trushpelarja ne shkrimin me siper nuk radhitet e para, por e katerta ne listen e menyrave se si dikush ka kontaktuar ne marredhenien e vet "grekun" apo "Greqine". Historia jone, dhe jo vec ajo qe lidhej me Greqine, ka qene e gjitha nje kosh me ngjarje e interpretime manipuluese me qellim te vetem tru-shpelarjen. Nese kete se keni marre vesh ne keto 25 vjet te fundit qe diskutohet hapur per kete, qe nga tezat per pellazget e iliret, deri tek Skenderbeu, nuk do e merrni vesh dot asnjehere. Fakti qe sjellja e popullsise greke ndaj nesh eshte shpesh negative, eshte nje problem shume i madh i asaj shoqerie, dhe per kete une kam shkruar shpesh. Por kjo nuk i ben te paverteta argumentet e mia me siper. Perkundrazi, ato mund te perdoren si teza shpjeguese te ksenofobise dhe antishqiptarise institucionale apo edhe masive ne Greqi.Por ky shkrim ishte per nje tjeter teme. Cfare nuk shkon ne kulturen identitare greke, qe pengon Greqine te marre permasat moderne qe i takojne nje popullsie qe ka dekada qe e konsideron veten formalisht si pjese te perendimit te zhvilluar. Dhe shpresoj ta keni kapercyer paragrafin e pare dhe ta keni marre vesh c'them. Shkrimi im eshte teper kritik per gjendjen dhe mentalitetit grek. Por, jo! Kjo nuk mjafton, Zapbone! Si duhet te beja? Duhet te perdorja sharje? Apo ndoshta duhet te flitja per pronaren tende raciste?

Zonja Derhemi, Miresjellja

Zonja Derhemi,Miresjellja hipokrite qe perdorni si ju, ashtu edhe zoti Vehbiu eshte si kallaji qe perdornin dikur kallajxhijt e Tirones qemoti per te mbuluar bakrin e kusijave dhe sinijave. Ne te vertete urrejtje dhe percmim kultivoni ju dhe shkrues te tjere si puna juaj qe meqense na paskan marre kurajon te vene emrin e vertete kujtojne se kjo perben pashaporten e vertetesise dhe saktesise dhe saken se ndonje commoner anonim merr kurajon dhe thote ndonje fjale qe nuk ju pelqen emermedhenjve, cfare bejne keta te fundit? Sulmojne me sharjen "anonim", a thua se po te mos tregosh emrin e vertete ke bo gjynof t'modh. Une s'kam turp ta pranoj qe duke mos qene personazh publik a emermadh, sindozot puna juaj dhe e bllogjisteve andej ketej, edhe po te vija emrin tim, ate qe kam ne pasaporte pra, shume pak njerez ne kete dhe' do ta lidhnin emrin me fytyren, pra edhe ai do te tingellonte si nje pseudonim, pra ku eshte ndryshimi? Ju dhe sidomos, zoti Venbiu, shpesh here merrni persiper te ndreqni "komunikimin publik" dhe kete mundoheni ta beni nga nje pozicion qe ia keni dhene vehtes" a priori". Not that there is anything wrong with that, por problemi eshte se kur e merr kete rol do te mesohesh t'u shmangesh anonimeve pa peshe, si puna ime psh, jo te mundohesh e t'u japesh pergjigje per cfaredolloj komenti qe bejne gjynafqaret. Fakti qe nuk jeni te zote t\i shperfillni keto komente, tregon qartesisht qe ose edhe vete nuk e besoni qe ato qe thoni jane te sakta, ose qe egon e keni aq te madhe, po aq te madhe sa nuk duroni as t'ua cekin, pa le t'ua shpojne. Me fjale te tjera, pavaresisht se cfare mendoni per vehten thjesht jeni ende larg rolit qe pretendoni se luani ne mbarevajtjen e "komunikimit publik", apo "mediave te degjeneruara shqiptare".

Është e drejta jote të

Është e drejta jote të komentosh me pseudonim. Këtë të drejtë e shkel kur komenton me pseudonim dhe më drejtohesh mua me emër dhe aq më keq kur përpiqesh të denigrosh gjithë ç’bëjmë ne në Peizazhet.Dhe meqë ti e shkel këtë të drejtë rregullisht, atëherë unë po ia lejoj vetes të të them se ti, që nuk i nënshkruan fjalët e tua, e bën sepse ke frikë nga hija jote; sepse ke turp nga ato që thua; sepse u druhesh përballjeve personale, pa çka se tjetrit i vërsulesh si pa të keq.Eda Derhemi shkruan për një subjekt që e njeh mirë: ajo shkon rregullisht në Greqi dhe e ndjek jetën e atjeshme, edhe ngaqë profesioni si akademike, por edhe pasioni, e bëjnë t’u kushtojë vëmendje arvanitëve.Unë nuk e di se me ç’titull flet ti, si PXh, kundër shkrimit të saj dhe, më keq akoma, kundër të drejtës së saj për të shkruar rreth kësaj teme. Nuk e di, sepse PXh për mua është vetëm burracaku që hedh nga një gur nga prapa gardhit dhe këtë përshtypje e kam krijuar ngaqë ti me këmbëngulje më drejtohesh personalisht, por që mbrapa kësaj maske qesharake që i ke vënë vetes. Po të kishe një fije integriteti, do t’u dilje zot kritikave që bën – jo për gjë, por të paktën ta dimë, ne që jemi në shënjestër të kritikave, se nga na vijnë pikërisht.Kam frikë se Eda e pagoi këtë herë vetëm ngaqë ajo zgjodhi të shkruajë në Peizazhe të fjalës, ose në një forum ku ti, si PXh, nuk afrohesh dot – sepse nuk ke kurajo intelektuale, të mungon integriteti, të mungon mirësjellja dhe, sidomos, sepse nuk ke se ç’të thuash. Edhe në rastin e esesë më lart, ti nuk pate asgjë fare se ç’të thuash; por vajte dhe e sulmove autoren pse ajo shkruaka te Peizazhet. Në vend që të merresh me argumentet e shkrimit të saj, qoftë edhe duke i rrëzuar të gjithë një për një, ti vete dhe i bën “karakteristikën” autores, sikur të jesh ndonjë shefe kuadri nga ato të qëmotit. Pse kështu? Sepse kështu është shumë kollaj. Dhe sepse ti kaq e ke metrin, zotëri i nderuar. Kaq e ke edhe metrin edhe kapacitetin. Dhe ashtu edhe nuk kupton shumë nga çfarë thotë Eda më lart, sikurse nuk kupton shumë nga ato që themi te Peizazhet; dhe pasi nuk i kupton, fillon të qeshësh – se ç’të bësh tjetër?Problemi yt nuk është varfëria intelektuale, sepse varfëria nuk është turp dhe njeriu gjithnjë ka kohë të mësojë; por kombinimi i kësaj varfërie me egon e sëmurë – dëshirën tënde për t’u matur me të tjerët, ata që e bëjnë luftën në ballë, jo duke u fshehur vërave; ose ata që u vlen lëkura më shumë se ty. Dhe u vlen jo sepse janë më të ditur se ti, as sepse janë më të zgjuar, as sepse janë më të privilegjiuar; por sepse guxojnë – edhe sikur ta kenë gabim.

Ke shume te drejte (kesaj

Ke shume te drejte (kesaj rradhe nuk po te drejtohem me emer, meqe kushedi per c'arsye edhe kjo shkaktoka qejfmbetje), te luftosh kunder nje anonimi eshte si te luftosh me mullinjte e eres. Tashti ti me thuaj a ka faj mulliri qe e ka bere Zoti mulli dhe e di fare mire qe eshte mulli, apo ai qe lufton me mullinjte e eres ne emer te Dylqinjes, duke i share mullinjte e duke u treguar mullinjve vërat ne te cilat fshihen, e vlerat e lekurave, e madheshtite inelektuale te peizazheve qe mullinjte e gjore nuk i kuptojne? Ti po te ishe i sigurte per vlerat e blogut tend dhe atyre miqve te tu nuk besoj se do te merziste shume trokitja e mullirit anonim, qe mbase psh kryen ndonje studim social per te pare reagimet akademike te akademikeve ndaj mullinjve. Ti e kupton (ose mbase jo) qe ti ne kete rast ha inat me tastjeren e kompjuterit. Gjej forcen ti injorosh mullinjte nese do te japesh nje shenje te vockel qe ke filluar te kuptosh sesi njerezit vlera-shume nuk e rruajne per mullinjte e eres.Perseri me dhjeve gazit me ate guximin (haha!). Ti sic duket kujton se me te vertetat e medha qe zbulon andej-ketej e ve vehten ne rrezik te madh, sepse kushedi kujt i shkel ne kallo? Shiko kij kujdes kur shkon ne metro se mos te shtyn ndonje homeless ne shinat e trenit.

Plaku Xhuxhumaku, nuk u lodhe

Plaku Xhuxhumaku, nuk u lodhe se vjelli vrer per Peizazhe te Fjales dhe autoret qe shkruajne aty? Me sa mbaj mend, sa here Respublica sjell shkrime nga PTF ketu ti je gjithmone prezent duke e permjere kete faqe (Respublica) me fiksimet dhe komplekset e tua, me ofeza e sharje apriori per autoret e PTF krejt pa lidhje me artikullin. Une nuk e di se c'te ben ty te kesh kaq vrer brenda ne barkun tend, ai eshte problemi e ceshtja jote. Ama si lexues i Respublica, keto komentet dhe sulmet e tua ad hominem mua ma ulin shume respektin per kete faqe, per Respublica. PTF eshte nga te paktat forume shqip me shkrime origjinale dhe cilesore, e kjo e ben te kuptueshme sjelljen e artikujve te PTF ketu. Por, per mendimin tim lipset qe administratoret e Respublica ose te mos te lejojne ty e nofkat e tjera si ty per te permjere sipas qejfit me sulme te tilla ad hominem, ose ne te kundert te mos sjellen ketu shkrimet e PTF nese ata nuk i vene fre ketyre lloj sulmeve. Habitem qe kete gje s'e kane pare te nevojshme ta bejne tashme! Nuk ka ndershmeri ne mjeljen e artikujve falas nga PTF per te rritur lexueshmerine e Respublica dhe njeheresh lejimin e sulmeve ad homimen tek Respublica per autoret e PTF.

I nderuar zoteri/zonje!

I nderuar zoteri/zonje! Shkruani se: "Nuk ka ndershmeri ne mjeljen e artikujve falas nga PTF per te rritur lexueshmerine e Respublica dhe njeheresh lejimin e sulmeve ad homimen tek Respublica per autoret e PTF". Artikulli i fundit qe eshte "mjele falas", pra Pa leje, nese ju kuptoj drejt, eshte "Tradhtia e besnikeve", nje vit e gjysme me pare. Edhe atehere per shkak te nje keqkuptimi, te cilin e kemi sqaruar me te zotin e punes. Ne cdo rast tjeter, shkrimet nga PTF jane sjelle ketu me leje, ose jane bere shenime mbi shkrimet e atyshme, sipas temave qe na jane dukur me interes dhe ne pershtatje me formatin e ResPublica. Madje per shkak te keqkuptimit te atehershem, kemi qene te kujdesshem qe te ulim ne minimum huazimin e shkrimeve nga blogu ne fjale, qe zhvillon mendimet dhe debatin ne nje mjedis te ndryshem nga Respublica. Z. Vehbiu ne dy raste ne blogun e vet ka shprehur dakordesine per kete praktike, ate te shenimeve pra.
Tani sa i perket debatit: Eshte krejtesisht e padeshirueshme dhe e papelqyeshme qe mbi nje shkrim qe publikohet, diskutimi te nise mbi konsideratat personale. Mirepo e dime, se nuk mund te fshihet komenti mbi bazen e shijeve personale. Kete e them edhe per komente te ndryshme ndaj shkrimeve qe publikohen ketu. Por eshte tjeter gje konsiderata dhe tjeter gje insinuata(i referohem komentit te pare te PXH).
Sikurse e dime qe nje fill shume i holle ndan ate qe ju e quani sulm ad hominem me qasjen tendencioze, e cila manifestohet ndonjehere me shprehje te personalizuara.
AV, sikurse znj. Derhemi e pane te udhes te hynin personalisht ne debat me PXH, qe sikurse thoni Ju, e ka shprehur ne menyre konstante konsideraten e tij per PTF dhe z. Vehbiu. Por une mendoj se debati ne fjale teksa konfirmoi ne vete te pare antipatite reciproke(per qasjet) nuk kaloi kufijte e lejuar. Keshtu qe kete nderhyrje tuajen e konsideroj disi te vonuar dhe te pavend. Nga ana tjeter mendoj se vete debati ripercakton vetiu kufijte e nderhyrjeve ne te ardhmen. Sic shihet nuk ka cfare te thuhet me.

Cdo njeri ka te drejten te

Cdo njeri ka te drejten te kete opinionin e vet dhe nese ky opinion dikujt mund t'i duket vjellje vreri, edhe ky ka te drejten e vet ta kete kete opinion per opinionin e tjetrit. Po keshtu edhe po t'i duket permjerje. Mesa kuptohet ResPublica-s vete keto opinione nuk i duken si permjerje. Eshte pershtypja ime qe Respublica merr shume rralle shkrime nga PTF. Pergjithesisht niveli i ketyre shkrimeve eshte i dobet, gjithnje sipas mendimit tim. Tani zotrote kete mund ta quash sulm ad hominem (term ky shume per zemer i PTF) apo permjerje, kurse mua me duket vleresim objektiv i nivelit te blogut PTF.Gjithsesi eshte interesant fakti qe edhe PTF i dalin ne mbrojtje zelltare anonime, qe nuk ua mba te vene emrin heroik personal te paperlyer ne permjerje.

Ti, PXh, nuk the asgjë për

Ti, PXh, nuk the asgjë për shkrimin e Edës – por vetëm sa përgojove autoren, mëkati i vetëm i së cilës ka qenë se shkruan në Peizazhe të Fjalës.Inati yt me Peizazhet dhe me mua është sistematik, dhe kjo të dallon nga komentues të tjerë anonimë ose commoners, siç i quan ti, me të cilët unë zakonisht nuk merrem.Por këtë herë ndërhyra, për të vënë në dukje se je gënjeshtar – trefish gënjeshtar. Për shembull, thua për blogun gjëra të paqena; se gjoja ne merremi aty me gjithfarë temash; në fakt, po të shkosh të shohësh një kampion temash, p.sh. 100 të fundit, do të vësh re menjëherë se ato janë kryesisht ose të gjuhësisë, ose të letërsisë dhe të arteve, ose të kulturës dhe të mediave.Unë dhe të tjerët që kanë shkruar, i kanë kredencialet në rregull për t’u marrë me tema të tilla.Problemi është tjetër, dhe ja ku po ta shpjegoj se kushedi nuk do ta kapësh dot vetë. Gazetat dhe faqet online marrin prej blogut shkrime me natyrë kryesisht “politike”, sepse ashtu u intereson. Kështu, mund të qëllojë që në një muaj, nga 30 shkrime, vetëm 2 janë me temë politike, por pikërisht këto botohen edhe gjetiu; dhe mund të krijojnë përshtypjen e gabuar se Peizazhet merret me tema politike.Ky farë selection bias, siç e quajnë anglisht, ndodh jo për shkak të zgjedhjes së temave nga autorët në blog, por të zgjedhjes së temave nga mediat që botojnë shkrime të blogut.ResPublica nuk hyn këtu; kam marrëdhënie shumë korrekte me S.Z. dhe është i vetmi që ma ka respektuar gjithnjë të drejtën e autorit: le të mos ketë asnjë dyshim në këtë mes. Madje – por mund ta kem gabim – shkrimi i Edës këtu nuk m’u duk se ish marrë prej Peizazheve por nga ndonjë burim i tretë.Dhe gjithsesi, Peizazhet – edhe për ata që e shajnë dhe e përçmojnë dhe e përgojojnë - duhet njohur duke lexuar blogun drejtpërdrejt, jo nga faqet e ResPublica-s.Një gënjeshtër tjetër jotja, PXh, ka të bëjë me identitetin tënd; sepse ti nuk je aq commoner sa ç’hiqesh me kolegët e tu këtu në faqe, pavarësisht prej batutave prej babaxhani dhe solidaritetit prej kazerme që keni krijuar.Sikur këta miqtë e tu këtu ta merrnin vesh kush je ti pikërisht, nga vjen dhe në sahane ke lëpirë, nuk do të të mbetej veçse të ndërroje menjëherë pseudonim dhe ta balsamosje Xhuxhumakun e shkretë, si ca të tjerë më parë.Prandaj të mungon guximi: ti ke frikë nga gjurmët që ke lënë me emrin tënd real. Këtë edhe mund ta kuptoj, madje të simpatizoj me hallin që ke; çfarë nuk kuptoj, është mllefi yt ndaj Peizazheve; sepse në gjendjen e frustruar ku je ti sot dhe në këtë shtrëngim për të qëndruar i fshehur me çdo kusht, nuk të kam sjellë as unë, as gjërat që janë shkruar në blogun tonë; por vetë personat të cilëve u ke shërbyer.Prandaj të mungon guximi. Ndërsa mua jo – pavarësisht se ti ma ke keqkuptuar edhe këtë herë fjalën. Unë fola për guxim për të trajtuar tema delikate; dhe për të nxjerrë në publik, me firmën time, shkrime të cilat pastaj më kanë kushtuar: sepse si pasojë e atyre shkrimeve ti dhe shokët e tu më keni sharë, më keni përgojuar, më keni kërcënuar, më keni fyer mua dhe familjen dhe të afërmit e mi. Për këtë guxim e kisha fjalën. Dhe në lidhje me diskutimin tonë, të kujtoj se çfarëdo guximi, edhe ky për të mos iu vjedhur temave, do të ishte gjithnjë mbresëlënës, në krahasim me tutjen tënde kronike për t’u shfaqur se cili je teksa lakon emrat e të tjerëve në publik – aq më tepër kur identiteti yt lidhet drejtpërdrejt me qëndrimet e tua dhe fjalët që thua poshtë e lart.Çfarëdo që ndodh me fjalën time, mua më ndjek nga mbrapa deri në fund, sa kohë që unë i dal zot, me personin tim. Ti mund të vendosësh nesër që ta ndërrosh pseudonimin; dhe me siguri do ta ndërrosh – por unë nga Ardian Vehbiu nuk kam ndërmend të dal ndonjëherë.Ky është realiteti, madje edhe sikur nesër “të më shtyjë ndonjë homeless në binarët e metrosë”, siç thua ti. Reputacioni im sërish nuk do të varet nga ky aksident, por nga emri që kam krijuar deri më sot, përfshi këtu edhe emrin si autor. Tani, pyete veten se ku hyn Plaku Xhuxhumaku në këtë mes? Cili është roli yt? Çfarë nderi dhe dinjiteti ka në këtë rol? Nuk e sheh vallë ku e ke katandisur veten?

Gabime, gabime dhe perseri

Gabime, gabime dhe perseri gabime qe vijne nga nje pasiguri e theksuar rreth cilesise se blogut PTF. Nice try si çun psikanalisti (ne ate kohe u thoshim psiqiater se psikanaliza ishte e zyrtarisht e ndaluar) per te zhbiriluar. E bej edhe une nganjehere sadoqe nga psikanaliza nuk ia kam haberin, po shpesh me ndez, ia qelloj randomly. Te vime tek psudonimi im, eshte e vertete qe ky eshte pseudonimi im i dyte andej-ketej. Te parin e ndrrova se krijonte keqkuptim, sado qe ai ishte me afer emrit tim te vertete, se paku emri im (jo mbiemri) ishte pjese e atij pseudonimi. Kur e ndrova ne Plaku Xhuxhumaku, e kam anunçuar kete pune ne faqet e Respublicas, nuk mbaj mend ne cfare shkrimi po duhet te kete qene rreth dy vjet me pare. Po te kesh durim e te besh pune detektivi, a mbase te ndihmon edhe sz po deshi, per ta nxjerre ate post. Aty shpiegohet qarte edhe arsyeja perse po e ndroj nick-un dhe atje gjendet edhe emri im (jo mbiemri).Me thene te drejten une te dija me te mençem, prandaj te dhashe edhe nje assist jo te keq ne postin e meparshem, qe ti mesa duket e çove dem. A pate qejf te vashdoje te krruheshe, a t'u duk e padenje te terhiqeshe nga disputi, pavaresisht se oponenti yt po pranonte te vetequhej mulli me ere, kete e di vetem ti.Po ta perseris, ti po deshe besoje, po deshe jo, por po te them qe edhe pse anonim une NUK GENJEJ, une nuk kam asnje lloj inati as me ty as me PTF, eshte thjesht medimi im qe ju ne ate blog pretendoni me shume se ç'vleni. Dhe kete e them sa here me jepet rasti. KAQ. Ketu ku punoj une nje mburraveci ia vume nickun "good deal". Justifikimi ishte se :"If one buys Jimmy for what he is worth and sell it for what he thinks he is worth, makes a good deal."Me duket se ti genjen pak kur thua qe PTF merret vetem me gjuhesi, letersi etj. c'thua ti. Mbase 100 te fundit mund te jene keshtu, po une po pertoj tani te shkoj e te nxjerr nje liste shkrimesh, te pakten te vitit te fundit qe nuk kane as edhe nje lidhje me zanatet tuaja. Nejse.Dhe perse duhet te behesh qesharak kur me patetizem thua se me ato qe shkruan ve vehten ne rrezik, e te kercenojne etj. etj.? Nejse edhe ketu.Se fundi nuk shof asnje arsye per ta nderruar nickun, dhe jam me i sigurt qe nuk kam per ta nderruar e ballsamosur PXH, shume me teper nga c'je ti i sigurt ne supozimin tend qe do ta nderroj.Fatkeqesiht ti paske po ate huq qe kam edhe une. Na pelqen te themi fjalen e fundit. Keshtuqe jepi mbase gjen ndonje gje tjeter per te thene vec fyerjeve pa kuptim, si sahanlepires, genjeshtar, frikacak etj. etj. Une s'kam per te thene gje tjeter vec te perseris ate qe mendoj per PTF, blog i dobet dhe pa cilesine qe pretendon.PS. Gojet e liga thone qe edhe ti je usta ne pune pseudonimesh dhe nick-esh. Une nuk di c'te them per kete, di vetem nje: Xha Xha, Po dikush thote qe edhe Pifto eshte nje tjeter nick i joti e keshtu edhe te tjere.

sa ç’hiqesh me kolegët e tu

sa ç’hiqesh me kolegët e tu këtu në faqe, pavarësisht prej batutave prej babaxhani dhe solidaritetit prej kazerme që keni krijuar.Jo keshtu more zoti  intelektual se po kalon edhe ti ato caqe per te cilat ke disa komente qe po ben moral e jep leksione ne stilin "Lei non sa chi sono io". Nje perqasje shume arrogante prej shqiposh sesa prej nje intelektuali apo akademiku.Meqe une jam nje nder komentuesit qe me ka qelluar te shkembej ndonje koment me PXH ketu ne forum e me paske futur ne "kazerme" po te pergjigjem.Po te ndiqet kjo linje atehere me mire te rrije secili ne kazermen e tij (kam parasysh ketu edhe nderhyrjen e jenicerit R2D2). Me vjen keq po ne komentet e tua une shoh te njejtin qendrim inatcor dhe harbut te shume komentuesve anonime pavaresisht se shkruan me emer e mbiemer dhe e ngre veten ne piedestalin e intelektualit, duke dhene e marre njerezve kredenciale.  Lind pyetja nese i kerkon keto kredenciale edhe publikut qe frekuenton prezantimet apo blen e lexon librat e tu.Une kam vendosur vetem emrin pa mbiemer e nuk mbaj mend as te kem fyer e as te kem poshteruar ndonje akademik prandaj nuk t'i kam per borxh sulmet dhe shpifjet as ketu ne respublica.al as neper media ku sulmon papushim deri ne paranoje komentuesit anonime duke i futur te gjithe ne nje thes. Mund te te kujtoj se mes tyre mund te kete edhe prej tyre me kredenciale shume te mira qe per arsye te ndryshme deshirojne te shkruajne nen anonimat, ndoshta edhe sepse nuk e ndjejne te nevojshme kete rrahje gjoksi te vazhdueshme.Nuk dua t'i hyj fare kesaj diatribe qe keni, persa me perket une ketu komentoj rrallehere dhe kam shkembyer ndonje koment me PXH-ne pa pasur asnjehere ndonje shpirt kazerme.Ne kete perballje une shoh mungesen e kapacitetit per te pranuar qe online mund te ndeshen lloj lloj komentesh e jo dosmosdoshmerisht duhet t'i sulemi me brire kritikave, sharjeve etj aq me teper kur e mbani veten per akademike e intelektuale. Lexova shpesh tek te dy "akademiket" shprehjen "mbase nuk e kupton" se ciles mund t'i bashkohet edhe simotra "mbase nuk jeni ne gjendje te shpjegoni".Apo kur lexoj: "une nuk e nxjerr nje shkrim per lexues si ju. Pa dyshim mund te mos e pelqeni shkrimin, por mbylleni a mos e lexoni hic; lexoni nje gje tjeter. S'ju ka vene kush te lexoni kandaret qe i keni ndertuar ne kopshtijet me primitive te instinkteve njerezore"A nuk e meriton nje pergjigje ne po te njejtin stil akademik: "Une lexoj cfare te dua dhe nuk me pelqejne primitivet qe nen petkat akademike bien pre e instikteve me te uleta njerezore. Nuk te ka detyruar kush te publikosh artikujt e tu, mund t'i lexoni fare mire mes miqsh me kredencialet e duhura  e te beni qoka me njeri tjetrin sic ndodh rendom ne Shqiperi qe nga koha e trushpelarjes".Te qenurit akademik, intelektual nuk shpaloset me llafe por edhe ne perqasjen me komentuesit qofte keta anonime, kritike, shares etj.Uroj qe te mos keni te njejtat reagime edhe ndaj studenteve ne auditoret ku jepni mesim!Narcizizmi, arroganca, urrejtja, hakmarrja, ndjenja perjashtuese nuk jane bashkeudhetare te mire per nje intelektual.Snobizmi qe karakterizon disa pjesetare te  brezit te intelektualeve 50-vjecare te pagezuar si "cuna Tirone" apo "cuna blloku" eshte nje fenomen qe ia vlen te studiohet.

Platoni thote: “dija eshte te

Platoni thote: “dija eshte te njohesh e zoterosh tokzen e muhabetit dhe dijen ta perdoresh per perfitim“. Platoni, Aristoteli e gjith korifejte i perkasin gjith botes dhe njihen me mire ne gjermani se sa ne greqi. Greqia eshte atdheu i korifejve po greket nuk jane ne lartesite syve me te tjeret as me Aristotel dhe as pa Aristotel po jane blegtore si gjith ballkani dhe mbyllja juaj tingellon si trushplarje dhe mua me lind e drejta mbasi lexova kete shkrim dhe mbas krizash corjentimesh e perpelitjesh e poshterimesh si shtet, si popull te shtroj pytjen: cfar rroli e ka intelektuali shqiptar? Cfar rroli kane intelektualet per gjeneraten, cfar modelesh jane ato? Ore nuk kemi Aristotel dhe kjo nuk do pranuar si fatalitet se gjithe bota nuk ka aristotel e Aristoteli i perket te gjithve.

Nje kundra esse per zonjen

Nje kundra esse per zonjen EdaArtikulli i zonjes Eda eshte nje lloj shkrimi mes esese qe shpreh me se shumti emocionet e saj dhe kritikes ndaj “turshise” qe sipas saj mbizoteron ne te perditeshmet e njohura te botes dhe mentalitetit te dobet  kulturor ne Greqi qe sipas saj eshte shkaku i krizes qe nga 1800.  Por nuk arrij te kutoj se pse autorja i lidh ne nje artikull tema te tilla si diversiteti kulturor ne Greqi apo France me ceshtjet e nje krize ekonomike.  Ne kete artikull gjen edhe gjykime te drejta, por edhe copa “turshish” (sipas fjalorit te saj)Eshte ne nderin e saj kur deklaron se problemi ekonomik i Greqise eshte edhe “ halli yne”, sepse afro 1/3 e shqiptareve kane punuar e jetuar ne Greqi dhe kriza me se pari ka goditur shqiptaret te cilet punonin kryesisht ne fronte te tilla si ndertimi qe tashme jane thuajse te ngrira. Kjo reflekton drejtperdrejt ne zvogelimin e dergesave te parave ne Shqiperi qe aktualisht perben 13% te produktit te brendshem bruto te saj. Gjithashtu tronditja e ndermarjeve greke  qe operojne ne Shqiperi  (afro nje milliard euro eshte niveli i investimeve greke ne Shqiperi sipas te dhenav te fundit) ndikon drejtperdrejt tek shqiptaret qe jane punesuar ne keto ndermarje. Prandaj te gezohesh me krizen e Greqise eshte si te gezohesh qe e pesojne edhe shqiptaret.Gjithashtu gjykimi i saj eshte mjaft i drejte kur thote se  “një analizë që investigon historikisht ekonominë politike të kapitalizmit është e vetmja teori shpjeguese e llumit ekonomik në të cilin gjendet bota, dhe në të cilin Greqia u rras keq e udhëhequr nga një klasë politike dhe teknokratike e korruptuar dhe e prirë për përfitim personal”.Por ne vazhdim te leximit te artikullit te saj, ndonse ajo e konsideron veten si “njohese” te mire” te Greqise, nuk mund te mos e vesh re se prape se prape ajo e sheh ate me syte e nje turisteje shqiptare dhe jo te nje studjuesi. Si rrjedhim ajo gjykon ne baze te nje informacioni qe qemton vete ajo duke mos arritur te kete nje tablo te plote te jetes ekonomike-kulturore-shkencore te Greqise qe con ate ne perfundimin e gabuar te “mentalitetit primitiv”.  Eshte njesoj si te perqendrohesh tek revistat pornografike te kioskave dhe te nxjerresh si perfundim qe “Greqia eshte nje vend i degjeneruar”.  Ajo me dashamiresi ofron mentalitetin e saj te perparuar ne menyre qe greket te mos maten me hijen e mengjezit.“Keni hasur tituj shkrimesh që s’vlejnë pesë grosh në disa nga të përditshmet më të njohura të botës, që bëjnë pyetje retorike të tipit: demokracia ndoshta do vdesë atje ku lindi?” Nuk e di se nga cilat te perditeshme te botes e ka nxjerre kete pyetje retorike (mbase do ndihmonte po te na jepte nje reference nga keto te perditeshme te njohura te botes). Por kam frike se autorja e nxjerr nga konteksti ku eshte thene kjo pyetje retorike e cila lidhet me gjykimin ne se duhej Greqia te bente nje referendum (dmth te pyetej populli drejtperdrejt per nje ceshtje te tij vitale). Holland, presidenti francez, ne intervisten e tij pas maratones 17 oreshe per te rene ne nje marreveshje me Greqine tha nder te tjera “si mund te egzistoje Europa pa Greqine, kur themelet e civilizimit europian jane bazuar pikerisht ne filosofine greke”.  Elementi thelbesor ne gjithe keto diskutime ka te beje  me pyetjen: a jane zgjdhjet elektorale ato qe percaktojne politiken e nje vendi apo jane bankieret teknokratet ata qe vendosin? Rendi i Ri Ekonomik boteror (globalizmi) eshte koncepti i fundit qe ekonomikisht bazohet tek sistemi banker i perqendruar ne duar te caktuara te cilet percaktojne fatet e popujve. Nga ana tjeter ka nje rezistence te madhe nga popujt e konkretisht nga Greqia qe bazuar ne demokracine i kundervihet drejtperdrejt ketij rendi te ri. Pikerisht ky eshte thelbi i asaj qe thuhet ne te perditeshmet e njohura te botes. Autorja me sa duket nuk ka arritur te kuptoje ate.  Ceshtja lidhet me ate qe Rendi i Ri Boteror (globalizmi) do ta flake kete trashegimi kulturore te filosofise greke qe eshte bere pjese e kultures europiane apo do ta ruaje ate. Nuk behet fjale ne se duhet te ruajme apo jo ne album fotografine e Sokratit dhe Dhimostenit apo bustin e Aristotelit ne sheshe, por ne se do ruajme racionalitetin qe jep filozofia greke e qe beri te mundur shkeputjen nga mesjeta per te arritur ne kohet moderne.  Dhe jo sic e kupton autorja gabimisht kete diskurs boteror rreth filosofise greke si nje gje démodé dhe primitive.   Per sa kohe nuk do shuhet fryma e kesaj filosofie, Greqia do rilinde. Dhe ky figuracion i shprehur ne vargjet e Janis Ricos behet padashur tej mase prozaik ne reshtat qe shkruan autorja. Nuk do cuditem qe ne ndonje shkrim me tej do na ndaloje te lexojme Ezopin dhe Shekspirin, sepse rendi i ri boteror nuk pajtohet me ta.  “Ministria e mendimit” e Orwellit sikur merr eshtra duke qene nje hap larg nga shkrimi te autores, sepe kjo nuk pershtatet me Rendin e Ri Boteror. Madje dhe filmat me “superman” jane per te genjer masat! “Nuk është rasti të evokojmë as heroizmat dhe as mitet, se ata s’japin bukë as Euro, por thjesht dehin” e mbyll autorja paragrafin triumfalisht! Sigurisht edhe Driteroi qe thote “kemi nevoje per te vertetat dhe perrallat” eshte po aq primitiv! Autorja, nga njera ane pranon se analiza e historise ekonomike do te mund te zbuloje shkaqet e nje krize te tille, nga ana tjeter e shpjegon gjendjen e Greqise me “primitivizmin kulturor”. Madje ne menyre sarkastike thote se “per pak besuam se  Siriza e kishte seriozisht ate qe thoshte” duke harruar ate qe shkruan nje paragraph me pare mbi rendin kapitalist.Diku gjen dhe nje pytje retorike interesante “Keni dëgjuar europianët t’u referohen ndonjëherë libanezëve si fenikas apo irakenëve si babilonas?”. Mos valle nuk e di autorja se Rilindja europiane lidhet pikerisht me rizbulimin e filosofise greke parimet dhe fryma e se ciles  u muaren dhe u sintetizuan filosofine dhe ne legjislacionin e tyre duke e konsideruar kete trashegimi greke edhe trashegimi europiane? Nuk kam degjuar qe ndonje shtet europian  te kete ne kodin penal dicka qe lidhet me kodin e Hamurabit apo  ate surian qe te evokojne tek Siria apo Irani trashegimine perkatese te tyre.  Eshte e qarte qe ky silogjizem i autores eshte krejt i gabuar.   Me sa duket ideja kryesore e artikullit  eshte te  shpjegoje ne njefare menyre krizen me “falsitetin e kulturës moderne kombëtare greke”. Ky paragraf hap nje teme mjaft te gjere. Autorja fatkeqesisht nuk eshte e azhurnuar fare me ate qe ajo quan “kultura moderne kombetare greke”. Cilat jane mbartesit e nje kulture modern kombetare te nje vendi ? Shtrohet pyetja, Arti, muzika, letersia, shkenca filosofia, shtypi, televizioni, radjo etj  a jane ato pjese e kultures kombetare te nje vendi sipas saj? Arkeologjia, ethnografia etj a jane pjese e kultures kombetare te nje vendi? Universitetet dhe qendrat kombetare te kerkimeve shkencore me vepren e tyre shkencore a jane pjese e kultures kombetare te nje vendi?  Shkolla eshte pjese e kultures kombetare? Artistet, shkrimtaret a jane pjese e atyre qe prodhojne kulture kombetare?  Ne varesi se si do ti pergjegjet autorja te tilla pyetjeve besoj se do ti duhet te rektifikoje njohurite e saj per kete kulture. Sapo mbaroi Kongeersi i 27 nderkombetar i Filosofise i organizuar ne Vuliagmeni, me nje pjesemarrje te papare.Konferenca te till ate panumurta, ne te gjitha fushat e shkences dhe kultures zhvillohen ne Greqi dhe cdo vit. Fakti qe zhvillohen ne Greqi te tilla evenimente tregon falsitetin e kultures moderne greke?

Stefan: ajo qe thote Hollande

Stefan: ajo qe thote Hollande dhe qe shpesh rimarrin mediat qe ndjekin qasjet institucionale (dhe me te cilat lexuesi eshte mesuar, ndaj edhe, po nuk i ofrove analiste te tipit institucional, kercen perpjete se po e marrin neper kembe me cuperlina) eshte pikerisht ajo qe une kritikoj ne gjithe shkrimin dhe qe e shoh si bazen e problemit kulturor grek - ndertimin e identitetit grek mbi mitin e vazhdimesise helenike dhe apropriimi i atyre vlerave nga popullsia (ne formen e nje hegjemonie kulturore e tipit te Gramscit, ajo e padukshmja qe njerezit shpesh e percjellin pa e ditur hic) si vlera te qenesishme te Greqise se re. Por une kete e sqaroj ne disa shkalle ne shkrim. Plot njerez dhe ndoshta shumica e grekeve jane rob te ketij miti; pervetesimi i mitit si realitet dhe ndertimi i gjithe identitetit te qytetarit modern grek (dhe shtetit gjithashtu) mbi ate baze jane ne themel te problemeve te kultures greke sot. Kur them kulture, s'do te thote konferencat nderkombetare apo fakti qe Greqia nxjerr njerez me vlere ne fusha te ndryshme. Cdo vend eshte i tille, edhe vende me universitete sh me te reja se Greqia, si Shqiperia, fjalavjen, bejne shume e shume konferenca nderkombetare cdo vit. Ky nuk eshte tregues i asaj kulture per te cilen flas une. Une flas per krijimin e se sotmes dhe te nesermes nepermjet menyres se si kuptimesojme (u japim kuptim) ngjarjet dhe njeri-tjetrin. Ne kete veshtrim Greqia vazhdon te kete ne baze te kuptimesimit dhe rikuptimesimit gjuhesor dhe ideologjik komplekse te pazakonta (te medha) superioriteti (ndaj  atyre qe i kujtojne veten para hyrjes ne EU si psh shqiptareve) dhe njekohesisht inferioritet (ndaj Evropes perendimore) qe vijne nga krenaria e semure mitike dhe mosberja e llogarive realiste me veten. ndryshe nga vende te tjera qe rrisin qendrimin kritik ndaj mitit gjate procesit te emancipimit te vet, Greqia nuk e ka bere kete, kryesisht e manipuluar institucionalisht nga dogmat e elites se vet. Mendimi kritik atje mbetet i dobet si ne akademi, si ne media, por ama ekziston. Ceshtja e minoriteteve dhe pretendimit shekullor se ato nuk ekzistojne lidhet qe c'ke me te me kete problem bazal kulturor grek.

Eda, me lejoni te shpreh

Eda, me lejoni te shpreh rezervat e mia edhe njehere.Anthropologjia eshte nje fushe ne te cilen nuk jam specialist sikurse jeni ju, por megjithate shpesh kam lexuar artikuj te kesaj fushe madje edhe ndonje artikuj tuajin, ndonse se fundi nuk kam pasur rast te gjej artikujt tuaj ne shtypin shkencor. Vecoria e anthropologjise lejon qe dikush te aprovoje ose diasprovoje konkluzionet e dikujt, ndryshe nga sa ndodh ne Fizike psh  qe vetem specialiste te mirefillte mund te japin gjykime rreth artikujve te tille.  Nen kete prizem, pra jo te nje specialist, jane gjykimet e mia.Rezervat e mia ndaj artikullit tuaj, sic u shpreha  edhe ne komentin e mepareshm kane te bejne me selektivitetin apo me zonen teper te ngushte te asaj qe ju si specialiste e quani fieldwork. Per te nxjerre konkluzione rreth kultures moderne te nje vendi   duhet te behet nje (ose me shume) studim anthropologjike. Kjo presupozon qe te studjohen gjithe aspektet jetesore dhe ne artikullin tuaj divulgativ nuk pasqyrohet nje gje e tille e as jepen referenca studjuesish qe e kane bere kete gje. Pare nen kete prizem, konkluzionet dalin te pabazuara. Po e ilustroj me nje shembull tjeter imagjinar, nqs nje jashtetokesor do te vezhgonte vetem majen e Jerzeces me kupolen me akull dhe do nxirrte konkluzionin qe vendi qe e ka kete “akulljnaje” jeton ne epoken e akullnajave do te ishte dicka joreale. Dicka e ngjashme eshte edhe me “kameren” tuaj.Nje nga pyetjet e mia per selektivitetin e  te dhenave tuaja ishte ne se keni marre ne konsiderate mendimin politik, social kulturor shkencor qe perfaqesohet nga universitetet dhe institucionet kulturore te vendit, letersia dhe arti. Egziston madje dhe nje reviste anthropologjike “Greek modern studies” prej se ciles mund te shihet se si vleresohet kultura modern greke nga studjuesit greke dhe te huaj.    Konkluzioni juaj eshte qe mendimi kritik i ketyre institucioneve eshte i dobet, konkluzion qe personalisht e quaj arbitrar dhe jashte realitetit.Vecanerisht te pabazuar e gjej shprehjen tuaj: “Ne kete veshtrim Greqia vazhdon te kete ne baze te kuptimesimit dhe rikuptimesimit gjuhesor dhe ideologjik komplekse te pazakonta (te medha) superioriteti (ndaj  atyre qe i kujtojne veten para hyrjes ne EU si psh shqiptareve) dhe njekohesisht inferioritet (ndaj Evropes perendimore) qe vijne nga krenaria e semure mitike dhe mosberja e llogarive realiste me veten”.  Te marresh shkas nga nje krize ekonomike qe vete ju e pranoni se baza e saj shpjegohet mes ekonomise politike te kapitalizmit dhe te arrish ne perfundim se Greqia eshte ne kete krize sepse nuk ka bere llogarite realiste me vetveten qe arriti ketu eshte nje shpjegim  i thjeshtezuar. Edhe Kalifornia falimentoi ne 2008 si rezultat i falimentimit te Liman Brother, pro arriti  aty jo si rezultat i asaj qe thoni ju I ndonje lloj mentaliteti, por egzistojne shkaqe te caktuara ekonomike.Greqia eshte vend ku kozmopolitizmi eshte ne shkallen me te larte mundeshme, ku vijne e shpalosen kultura nga me te ndryshmet, madje ne raport me shtetet europiane si Gjermania apo Franca ze nje vend me te larte ne pranueshmerine e kultures se te huajve qe invadojne pareshtur ate si rezultat i paqendrueshmerise politike fillimisht te fqinjeve perndimore e veriore ish-socialiste dhe mandej te fqinjeve arabe pak me te larget apo afrikane apo aziatike. Vecanerisht shqiptaret jane perfituesit me te medhenj te ketij kozmopolitizmi grek, me mijera gra shqiptare jane bere pjese e familjeve greke madje shqiptaret jane pjesa me e integruar e emigranteve, megjithe tablone komplekse te ketij integrimi. Dhe ne krizen e sotme shqiptaret kthen ne atdhe dhe mandej rikthehen ne Greqi sepse menyra e jeteses ne Shqiperi eshte bere tashme e huaj per ta, ata e gjejne ate menyre jetese ende primitive qe femijet e tyre nuk mund ta kuptojne.A ka shfaqje  ksnofobie ndaj te huajve ne Greqi? Sigurisht, por ndryshe nga Gjermania ku djegin kampet e te huajve ne gjithe territorin e saj, ne Greqi njerezit e thjshte dalin dhe u japin batanije dhe ushqime valeve te pareshtura qe mbrijne ne limanet greke nga Siria dhe vendet e lindjes se mesme. Skenat njerezore te perditeshme qe shvillohen ne limanet greke jane te pakapeshme nga kamera juaj! Bota eshte nen nje presion te ri, i ashtuquajturi globalizim ( i prodhuar nga levizja e lire e kaptaleve , njerezve dhe ideve, por edhe levizja e detyruar si rezultat i lufterave qe provokohen nga qarqe te caktuara) dhe e ashtuquajtura kulture kombetare jane ne konflikt dhe Greqia ka me shume se nje arsye qe ti besoje kesaj kulture kombetare qe u be motori i rilindjes europiane. Vlerat e saj jane me se dymije vjecare dhe nuk ka pse ti vije turp qe perpiqet te ruaje keto vlera.Por ne kursin e globalizmit nuk ndodh asimilimi i kulturave  vendase por i atyre ardhese. Te ardhurit ne vendet europiane heret apo vone integrohen nepermjet asimilimit ashtu sic e pershkruani edhe ju per arbereshet. Qe nje emigrant te integrohet ne Gjermani apo Greqi, padyshim nuk eshte gjuha shqipe qe do ti lejonte atij te integrohej, por eshte gjuha e vendit ku synon te integrohet. Vetem ne Greqine e lashte te pushtuar nga romaket ndodhi e kunderta, pushtuesit romake u pushtuan kulturalisht nga greket. Sic e mendoj une, eshte gjithashtu i gabuar mendimi i te ashtuquajturit inferioritet ndaj europianeve. Nje vend qe europianet e konsiderojne si parajse per tu relaksuar, (nuk kuptoj vetem te ngrohen ne diellin e nxehte mesdhetar), nuk mund te jete inferior ndaj mysafyreve te tyre. Koncertet e pambarim ne Irodio (amfiteatrin antik poshte akropolit) jane nje shprehje e kesaj kulture kozmopolitike. Artiste, kompozitore, kineaste, shkrimtare, piktore, etj magjepsen ne Greqine sotme, kurse ju cuditerisht fotografoni primitivitet!A ka kultura moderne greke vend per tu kritikuar? Sigurisht pa mendim kritik nuk ka zhvillim, kjo vlen per cdo lloj kulture por te arrish ne perfundi qe Greqia “end fillin e primitivizmit” mes rrotes se superioritet te madheshtise antike, kjo nuk ka asnje lloj lidhje me realitetin e sotem. Kadareja, sipas sterotipit te tij,   do thoshte shprehjen e tij te fameshme “ kjo eshte zilia e atyre qe nuk e kane kete kulture” .Qarkullon edhe nje shprehje e  Kizingerit (eshte mit apo shprehje e tij reale):Populli grek eshte veshtire per tu qeverisur, prandaj duhet te goditet thelle ne rrenjet e veta kulturore. Dmth me kete kuptoj qe te goditet gjuha, feja, rezervat e saj shpirterore dhe kulturore ne menyre qe te neutralizohet cdo mundesi e saj per tu zhvilluar, per tu dalluar e per te mbizoteruar (Sipas revistes “Nemesis” 1997). Nen driten e ngjarjeve te sotme duket se po vazhdon ky lloj operacioni edhe me ndihmen e anthropologeve fqinje.

>ka shume gjera qe mund te

>ka shume gjera qe mund te thote dikush ne lidhje me shkrimin e zonjes,megjithese nje mendim i dyte  te shtyn te mos lodhesh kot.cfare paska mesuar zonja keto 25 vjet per iliret,pellazget dhe gjergj kastriotin qe i paska kthyer mendimin?   perse ne,shteti me jokombetarist i evropes  nuk po ecim perpara,sepse  me rregull treshi,sipas teorive tuaja  atje ku nuk ka kombetarizem ka perparim?fiksimet  dhe frikerat false ndaj idese se kombit shqiptar,jane me se shumti te sponsorizuara nga miqte e stefanit<img alt="sad" height="20" src="http://www.respublica.al/sites/all/libraries/ckeditor/plugins/smiley/ima... title="sad" width="20" />. kete do ta zbulosh me vone  kur te kesh kuptuar se pse greket jane kaq shume radikale nacionaliste.   cila eshte frika e tyre qe nuk njohin asnje pakice kombetare?mos valle i ashtuajturi komb grek eshte sajese? kur te shkoni here tjeter  ne greqi do te kuptoni qe vendlinjte jane shqiptare dhe pjesa tjeter qe nuk di shqip eshte e ardhur nga turqia.

Po si zakonisht nacionalizmi

Po si zakonisht nacionalizmi eshte streha e maskarenjve, gogoli qe u servirin femijeve sa here nuk duan te hane corben.
Ndersa nga ana tjeter miqte e Stefanit ngrejne piramida, blejne kocka, e ngrejne shkolla greke. Per te tjeret nacionalizmi nuk qenka streha e maskarenjve.

Nuk do ja vlente qe pas cdo

Nuk do ja vlente qe pas cdo shigjete te helmatisur qe cdo njeri ( menderisht ne rregull apo jo) e ka si loder per te hedhur mbi tjetrin te perbeje objekt pergjigjeje nga ana ime. Mos-arsyeja eshte pasuri e madhe e ketyre njereve dhe une ndjehem mjaft i varfer te perballem me ta.

Ndricim, mos u merzit. Ky

Ndricim, mos u merzit. Ky eshte Stefanaqi qe gjuan me topin e grekomanise gjithandej dhe nuk merr mundimin t'u pergjigjet "shigjetave" te helmatisura te te tjereve. Keta te ashtuquajturit greket e sotem (jevgjiter ne pergjithesi) kane trasheguar vetem nje gje nga greket e vjeter dinakeri-pushtllekun. Kur nuk i vjen shume per mbare qy zoteria fshihet prapa gishtit te vet dhe jo vetem nuk begenis te jape pergjigje po gjuan edhe me bajga te tjeret, a thua se vete eshte Sokrati, apo Platoni. Dhe Stefanaqm si u be puna e Qiprasit qe lepiu ate qe peshtyu.

Në një shkrim të gazetarit,

Në një shkrim të gazetarit, Berthold Seewald, redaktor për historinë kulturore në gazetën “Die Welt” në artikullin me titull “Historia para Cipras: Greqia e ka shkatërruar dhe një herë më parë rendin në Evropë”, thuhet se grekët e sotëm janë pasardhës të sllavëve, bizantinëve dhe shqiptarëve.Sipas gazetarit, Greqia “prishi” rendin e paqes të vendosur në Evropë në Kongresin e Vjenës në vitin 1815 pas rrëzimit të Napoleonit dhe e la kontinentin të çapitej. Sipas Seewald një nga arsyet e kësaj sjelljeje nga grekët është se ata nuk janë evropianë në të vërtetë.“Ideja se grekët modernë janë pasardhës të Perikliut apo Sokratit dhe jo një miks të sllavëve, bizantinëve dhe shqiptarëve është një dogmë në sistem arsimor në Evropë”, shkruan ai, raporton Shqiptarja.comAnaliza e tij bazohet tek libri i Jakob Philipp Fallmerayer, i cili thoshte se, bazuan tek emrat sllavë dhe shqiptarë mes të dhënave të tjera, “raca helene është zhdukur nga Evropa” dhe se “asnjë pikë e pastër gjaku helene nuk rrjedh në venat e popullsisë kristiane të Greqisë moderne”.

Po. E vërtetë duket ajo që

Po. E vërtetë duket ajo që shkruan Jakob Philipp Fallmerayer se:"... bazuar tek emrat sllavë dhe shqiptarë mes të dhënave të tjera, “raca helene është zhdukur nga Evropa” dhe se “asnjë pikë e pastër gjaku helene nuk rrjedh në venat e popullsisë kristiane të Greqisë moderne."" Por, po aq e vërtetë është edhe pamundësia për të provuar se shqiptarët e sotëm trashëgojnë ndonjë pikë gjaku nga ilirët...

Keto jane dy gjera te

Keto jane dy gjera te pavarura nga njera tjetra dhe njera nuk e ben tjetren me te vertete apo me te rreme. Kjo me kujton mua drejtorin tim te kohes se monizmit qe ishte pak si personazh Shvejku. Cfaredo qe ti thoshe atij per te cilen nuk te kundershtonte dot pergjigjej: "Sot eshte e Merkure (ose e Enjte, sipas dites se javes) keshtuqe edhe ti  nuk e kundershtoje dot. Edhe zotrote, sjell nje pohim qe nuk ka lidhje fare me "a jane greket pasardhesit e heleneve apo jo".

Sot është e Dielë Plako.

Sot është e Dielë Plako. Vërtetë s'bëjmë dot gjë. E kemi pushim... <img alt="smiley" height="20" src="http://respublica.al/sites/all/libraries/ckeditor/plugins/smiley/images/... title="smiley" width="20" />

Tamam, e qave edhe kesaj

Tamam, e qave edhe kesaj rradhe...

Një problem grek pa folur për financat

Comments

E lexova shkrimin me qetesi

Autorja e ketij shkrimi eshte

Meqë më doli emri në këtë

Zoti Vehbiu, E para,

Ne qofte se sheshi para

Misioni per te biseduar

Komentues anonime me lart:

Zonja Derhemi, Miresjellja

Është e drejta jote të

Ke shume te drejte (kesaj

Plaku Xhuxhumaku, nuk u lodhe

I nderuar zoteri/zonje!

Cdo njeri ka te drejten te

Ti, PXh, nuk the asgjë për

Gabime, gabime dhe perseri

sa ç’hiqesh me kolegët e tu

Platoni thote: “dija eshte te

Nje kundra esse per zonjen

Stefan: ajo qe thote Hollande

Eda, me lejoni te shpreh

>ka shume gjera qe mund te

Po si zakonisht nacionalizmi

Nuk do ja vlente qe pas cdo

Ndricim, mos u merzit. Ky

Në një shkrim të gazetarit,

Po. E vërtetë duket ajo që

Keto jane dy gjera te

Sot është e Dielë Plako.

Tamam, e qave edhe kesaj

Add new comment

Plain text

You are here

Një problem grek pa folur për financat

Comments

Add new comment

Plain text