Çfarë është një jetë e mirë?

Postuar në 08 Dhjetor, 2020 14:10
Intervistoi: Paulina Wilk

 

Çfarë është një jetë e mirë? Në një shoqërië urbane, në metropole, ku stresi është kryefjalë, një pyetje e tillë është e rëndësishme, orientuese. Ushqim i mirë, banesë e këndshme dhe shoqërim, ja një recetë që injorohet dhe sfidohet nga një mënyrë jetese që po zhbalancon psikikën tonë. Më poshtë një intervistë e Carolyn Steel, arkitekte që flet pikërisht për këtë gjëra kaq jetësore, por kaq të nënvlerësuara sot.

E uritur për një jetë të mirë

Ajo më pret te dera. Ne ngjitemi nëpër shkallë në papafingon e shtëpisë së saj në Londrën qendrore. Stacioni i trenit Marylebone është vetëm disa hapa larg, në një pab në cep të rrugës, birra derdhet lumë, ndërsa titujt kryesorë në kopjet falas të “Evening Standard” flasin për #brexit dhe #megxit. Fryn erë  që godet dritaren viktoriane dhe lëkund bimët në kopshtin e katit të parë - por ne jemi komodë, me gota çaji për të na ngrohur. Ne ulemi në tryezën e kuzhinës, pikërisht poshtë një llambe gjigante, me një kavanoz me turshi pranë nesh. Është intervista e parë që profesoresha Carolyn Steel do të japë në lidhje me librin e saj “Sitopia: How Food Can Save the world”, botuar nga Penguin në mars të këtij viti. Ajo është një arkitekte, lektore dhe studiuese e jetës urbane, një drejtore studioje në London School of Economics, dhe një lektore në Universitetin e Kembrixhit në kursin "Ushqimi dhe Qyteti". Një zë në TED Speech, projektuese e ndërtesave të shërbimeve publike, dhe që nga botimi i librit të saj “Qyteti i uritur: Si e formëson ushqimi jetën tone”, në 2008, ajo konsiderohet si një mendimtare e rëndësishme për ushqimin. Nga të gjitha aktivitetet, prerja e qepëve është e preferuara e saj.

Paulina Wilk: Së pari ju e befasuat botën me teorinë tuaj për një qytet të uritur. Në librin tuaj të mëparshëm, ju keni shkruar se historia e urbanizimit mund të tregohet përmes lenteve të ushqimit. Tani, ju insistoni që ushqimi më i mirë mund të shpëtojë botën. Ku i gjen një arkitekt ide të tilla?

Carolyn Steel: Në vitet 1980, si studente me flokë të çrregullta, më interesonin vetëm dy gjëra: jeta e përditshme dhe bërja e botës një vend më i mirë. I lexoja punimet e Michel de Certeau në lidhje me praktikën e jetës së përditshme dhe më pas shkova në Romë për të studiuar jetën e një rrethi në një periudhë prej 2000 vjetësh. Deri në kohën e Musolinit, atje ishte një treg. Fermerët erdhën për të shitur të korrat e tyre, dhe ndërsa qëndruan atje, rregulluan dhëmbët dhe prenë flokët. Gjatë hulumtimit tim, shpesh hasa në fjalën ‘mondane’. Në anglisht, ne e përdorim atë në mënyrë pezhorative, për të përshkruar gjëra që i konsiderojmë të mërzitshme dhe të thjeshta. Por vjen nga fjala latine mundus, një përkthim për fjalën greke kosmos. E kuptova se e zakonshmja është çelësi i thelbit të jetës. Gjërat më të rëndësishme i marrim si të mirëqena, prandaj nuk i vërejmë - ato janë shumë të mëdha, shumë të pranishme. Është e njëjta gjë me ushqimin. Ushqimi lidh të gjitha fenomenet në unitetin kozmik, por të kësaj bote.

Në librin tuaj të fundit, ju i çoni lexuesit tuaj në Sitopia - një vend për të ngrënë.

Në fund të librit tim të parë, “Qyteti i uritur”, në të cilin përshkruaj mënyrat se si sistemet e të ushqyerit i formuan qytetet përgjatë historisë, vendosa që fenomeni i ushqimit, gjithëprania e tij dhe ‘qartësia’ e tij, kërkon një emër. Unë bashkova fjalët greke sitos (‘ushqim’) dhe topos (‘vend’), dhe mora Sitopia - ‘vend ushqimi’.

Ngjan me një fjalë tjetër: utopi.

Utopitë janë tradita më e mirë e të menduarit ndërdisiplinor për botën. Utopistët e përshkruajnë pafundësisht ushqimin, sepse kur ndërton një shoqëri, pyetja rreth ushqimit të tij është një çështje themelore. Në ato projekte, ka shumë bujqësi, ndarje toke dhe ndërtime urbane. Dhe hyrja në tekstin klasik të Thomas More zbulon kuptimin e dyfishtë të një utopie. Mund të nënkuptojë një “vend të mirë” ose “pa vend”, “askund”. Më dukej mjaft trishtuese që vizionet tona për një jetë të mirë nuk mund të bëhen të vërteta. Vendosa të përqendrohem te vetë ushqimi, në botën e formuar prej tij dhe të arritshme, pasi që të gjithë banojmë në të.

Në Sitopia, ju thoni se na mungon një qasje filozofike ndaj jetës dhe se është koha të fillojmë të bëjmë përsëri pyetje të mëdha. Çfarë lloj pyetjesh?

Së pari, çfarë është një jetë e mirë? Çfarë na sjell lumturi? Rendi kapitalist po na shembet para syve. Katastrofa klimatike po ndodh ndërsa flasim. Pra, çfarë duam? Pra, shumë gjëra të mrekullueshme dhe të tmerrshme po ndodhin rreth nesh, ne duhet t'i japim vetes të drejtën për të menduar dhe pak hapësirë ​​për imagjinatë, para së gjithash.

Duket sikur po përpiqemi. Jo shumë kohë më parë, gjykatat britanike dhanë një vendim historik, sipas të cilit veganizmi është një besim filozofik që duhet të mbrohet ligjërisht, ashtu si besimet fetare. Duket se ekzistojnë sisteme të reja vlerash në horizont.

Ne jemi kafshë dhe krijesa morale në të njëjtën kohë. Navigimi midis atyre dy aspekteve nuk është i lehtë. Në të kaluarën, ne nuk ishim tepër të ndjeshëm në lidhje me ngrënien e mishit. Kafshët masakroheshin në mes të qytetit, gjaku i tyre derdhej në ulluqe, na pëlqenin biftekët. Vetëm me shpikjen e transportit hekurudhor, kjo u zhduk nga panorama: kafshët mbërrinin nga askundi, tashmë të vrara, të copëtuara dhe të pastruara. Që atëherë, ne nuk kemi mundur të mësojmë se çfarë duhet për të mbështetur jetën tonë. Ne e kemi thurur këtë barrierë të ngushtë kulturore që na mban në njëfarë injorance të lumtur. E vërteta është se ushqimi është krijesë e gjallë që ne e vrasim për të mbetur vetë gjallë. Ushqimi është një medium i fuqishëm që na lejon të rivlerësojmë veten, botën, historinë, të ardhmen.

Sipas jush, çfarë është një jetë e mirë?

Nëse dora ime e majtë është bota, dhe e djathta është jeta, ata duhet të mbajnë njëra-tjetrën. Pyetja rreth asaj që ne e konsiderojmë një ekzistencë të mirë ndryshon së bashku me botën, duke evoluar vazhdimisht. Mbi të gjitha, nuk ka jetë të mirë pa bërë pyetje në lidhje me të dhe pa qenë në kontakt të ngushtë me realitetin. Kjo është ajo që na mësoi Epikuri, duke qenë këtu dhe tani, duke vlerësuar gjërat që janë më të rëndësishmet. Filozofia e tij ka të bëjë shumë me ushqimin dhe kënaqësinë e ngopjes së urisë. Është e habitshme sa rrallë mund ta përjetojmë sot.

Pse?

Sepse hamë para se të na marrë uria; hamë shumë dhe shpesh, nga zakoni ose nxitur nga truket e marketingut. Ne kemi mësuar t'i qasemi jetës sikur të jetë një problem. Ke ftohtë? Ja ku është ngrohja qendrore! Nuk ke hapësirë ​​të mjaftueshme në frigorifer? Bli një më të madh! Dëshironi të udhëtosh? Merrn një avion! Dhe të gjitha këto zgjidhje duhet të përmirësohen pandërprerë, sepse kështu e kuptojmë progresin. Së pari kishim biçikleta, pastaj kishim trena dhe makina. Tani, ne kemi biçikleta elektrike dhe skuterë, frigoriferë më të mëdhenj, furra më të mira… Nuk mbaron kurrë.

Furra juaj është më shumë se gjysmë shekulli e vjetër.

Është bërë në vitet 1930 dhe funksionon shumë mirë. Asnjëherë më parë në histori, koncepti ynë për një jetë të mirë nuk ka qenë kaq larg mënyrës se si ne i kërkojmë gjërat. Ne kemi nevojë për forma të reja, jo-financiare të rritjes. Leximi i një libri mund të jetë rritje, ose një bisedë interesante gjatë një vakti. Dikush mund të veshë të njëjtat rroba, të ulet në të njëjtën karrige, të pjekë në të njëjtën furrë, të lexojë, të shkëmbejë njohuri dhe të rritet në këtë mënyrë. Na duhet një divorc nga kapitalizmi sepse kemi humbur veten në këtë ndjekje të asaj që duket.

Si mund t’i shpëtojmë kësaj çmendurie?

Ashtu si jemi ne të dy, tani. Ne jemi ulur në kuzhinë, duke pirë çaj me qumësht, duke biseduar. Epikuri mësoi ta bënte këtë. Dëshirat tona më të mirëfillta nuk kanë ndryshuar përgjatë 3000 viteve të fundit; të njëjtat gjëra na bëjnë të lumtur, ne kemi të njëjtat nevoja fizike, truri ynë funksionon njësoj. Kapitalizmi nuk i bën njerëzit krijues, por konsumatorë. Puna gjeneron shpenzime, prandaj duhet lënë mënjanë. Në fazën më të re të këtij procesi, njerëzit do të zëvendësohen nga robotë. Po ne? Ne duhet të konsumojmë, prandaj lumturia jonë duhet të varet nga blerja e një frigoriferi për vete.

Pra, një jetë e mirë do të thotë kthim në realitet?

Në një farë mënyre, po. Por gjëja më e rëndësishme është që ne të krijojmë diçka. Çdo person ka nevojë për të krijuar, jo domosdoshmërisht objekte, por disa vlera në marrëdhëniet e tyre me botën përreth. Kjo mund të nënkuptojë gatimin e një vakti, leximin e një artikulli dhe një bisedë për të, kujdesjen për një fqinj të sëmurë, duke dhënë dashuri. Kur shkojmë për të fjetur, ne duam të ndiejmë se kemi bërë një ndryshim, që ekzistenca jonë ka një farë kuptimi. Për të qenë të lumtur, na duhet edhe aktivitet fizik.

Qytetërimi u rrit përmes ushqimit. Ndarja e punëve - "Unë gjuaj, ti gatuan" - është kontrata më e vjetër civile e njohur për njerëzit, dhe ndarja e vakteve është një cilësi e qenësishme njerëzore.

Ju e quani ndarjen e ushqimit, ritualin më të vjetër që njerëzit e praktikojnë ende. E megjithatë, është mjaft hutuese. Ne jemi grabitqarë; prandaj, ne duhet të luftojmë për ushqimin, jo ta ndajmë atë.

Është një ritual besimi, lidhjeje dhe zhvillimi të ndjenjës së përkatësisë. Është gjëja më e rëndësishme që bëjmë. Nëse ngrënia do të kishte të bënte vetëm me sigurimin e lëndëve ushqyese, ne do të jetonim me pilula ushqimore për vite me radhë.

Ju nuk besoni se problemet tona me ushqimin mund të zgjidhen në laboratorë? Çfarë mendoni për “mishin e pastër” dhe superburgerët e krijuar nga shkencëtarët?

Këto ide janë në zhvillim, investitorët dhe gjigantët e teknologjisë po i përzgjedhin. Ato do të bëhen pjesë e botës sonë, me siguri. Nëse do të mund të zgjidhnim midis bujqësisë industriale ose vetëm mishit të rritur në laborator, unë do të zgjidhja këtë të fundit me gjithë zemër. Por kjo dilemë është e ndërtuar në premisa të rreme. Një copë mish viçi nga një lopë e ushqyer me bar është një nga vaktet më ushqyese që një njeri mund të konsumojë. Kështu thotë shkenca. Ndoshta një mundësi më e mirë do të ishte të kërkojmë një rrugë që të na kthejë në një bashkëjetesë të mirë midis njerëzve dhe lopëve, si dhe ta trajtojmë mishin si një ekstravagancë që mund ta shijojmë në raste jashtëzakonisht të rralla. Nëse i ashtuquajturi mish i pastër na ndihmon të shkojmë në këtë drejtim, kjo do të ishte e mrekullueshme. Por detyra jonë më e rëndësishme sot është rikthimi i vlerës reale të ushqimit.

Por bota moderne është e fiksuar pas ushqimit.

Është një paradoks. Ushqimi është në qendër të universit tonë, por ne i japim formë tjetër çmimit të tij real. Ne e dëbojmë atë nga ndërgjegjja, kujtesa, ekonomia jonë. Ndërkohë, studiuesi britanik Patrick Holden argumenton që ne paguajmë dyfish për çdo artikull ushqimor që konsumojmë. Një çmim është ai që ne shohim në dyqan ose në treg, dhe i dyti janë kostot e fshehura, të tilla si problemet shëndetësore të shkaktuara nga dieta e keqe, mbeturinat e ujit dhe ndotja, shpyllëzimet, erozioni i tokës, humbja e biodiversitetit, djegia e karburantit ... Të gjithë ata kosto vijnë në rrugën tonë për të krijuar të ashtuquajturin ushqim të lirë.

Le ta bëjmë të qartë: nuk ka diçka të tillë si ushqimi i lirë. Në mënyrë që ta prodhojmë atë, ne duhet ta ndryshojmë natyrën dhe madje ta shkatërrojmë atë. Është e pamundur të vendosësh një çmim në një konflikt të tillë, por padyshim që është më shumë se zero. Meqenëse kemi vendosur të jetojmë në një botë ku tregu vendos çmimin për gjithçka, ai gjithashtu duhet të vlerësojë këtë lloj shpenzimi. Pra, një copë mish viçi nga një lopë që ushqehej me fara soje të rritura në një plantacion të krijuar nga Amazon më parë, duhet të kushtojë, 500 dollarë. Nuk mund ta përballosh? Mos e ha atëherë, në vend që të pretendosh se kushton 2 dollarë, duke shkatërruar planetin dhe duke nxitur çekuilibrin ekonomik.

Le të marrim një shembull tjetër. Ju po hani petulla, bashkë me to një sasi të madhe sheqeri, ndërsa ne e dimë që NHS [Shërbimi Shëndetësor Kombëtar Britanik - red. shënim] do të shkatërrohet brenda një dekade për shkak të kostove të tepërta të gjeneruara nga trajtimi i diabetit të tipit 2. Këto shpenzime përfshijnë listat e pagave të mjekëve, ilaçe, etj. Le t'i injektojmë ato në çmimin real të një petulle dhe do të shohim se nuk kushton 1, por 20 paund. Çfarë ndodh atëherë? Ne ndalojmë së bleri, dhe me të drejtë.

Po flisni për gjithçka që kam ngrënë kur isha fëmijë. Polonia u bashkua me tregun ndërkombëtar të ushqimit vetëm 30 vjet më parë. Kuinoa, avokado dhe domate dimri të rritura me kimikate u shfaqën papritur në pjatën time. Më parë, luleshtrydhet mund t’i haje vetëm në verë; në dimër, kishim lakër turshi.

Vlen të përmendim këtë. Ndryshimi rrënjësor i dietës sonë dhe marrëdhënia jonë me tregun e ushqimit ndodhi vetëm kohët e fundit.

Si është e mundur që kur të hyj në një dyqan, të më ofrohen kryesisht ushqime të përpunuara, dhe gati çdo produkt që shoh më bën të ndihem fajtor? Sa herë që blej një avokado, miell ose një suxhuk hot dog, ndihem si një kriminel shkatërrues i Tokës. Si erdhëm deri te kjo?

Është rezultat i një pakti të pathënë midis politikanëve, industrisë ushqimore dhe pjesës tjetër të popullsisë. Për shumë kohë, ushqimi i njerëzve ka qenë makthi më i madh për të gjithë njerëzit me pushtet, kështu që kur transporti hekurudhor u bë i disponueshëm dhe ndodhi revolucioni industrial, u ngritën shumë ndërmarrje të reja, të etura për të fituar para nëpërmjet ushqimit, të tilla si ndërmarrjet e drithërave dhe mishit nga Çikago. Ata shumë shpejt mësuan të rrisin fitimet e tyre nga drithërat e tepërta dhe bagëtia duke e transportuar atë, duke e ngrirë etj. Dhe politikanët ishin të lumtur t'u jepnin atyre kontrollin. Ky ishte hapi i parë i paktit me djallin. Më vonë, zhvillimi i hekurudhave e bëri të gjithë sfondin e prodhimit të ushqimit plotësisht të padukshëm për banorët e qytetit - thertoret dhe fermat u zhvendosën larg qyteteve.

Që atëherë, ne kemi jetuar të ushqyer mirë dhe të shkujdesur. Ne e duam të hamë,  kështu që ata vazhdojnë të grumbullojnë dhjamin sa herë që u jepet mundësia. Industria ushqimore po e shfrytëzon këtë. Ne nuk e kemi ditur këtë për një kohë të gjatë. Nga buron e ashtuquajtura kuzhinë amerikane? Llogari e pastër. Njerëzit që mbërrinin në kontinentin e ri ishin mësuar me ushqime të ndryshme, kështu që dieta e tyre u ul në emëruesin më të ulët të përbashkët. Mbetën vetëm gjërat që trupat tanë prej kafshe i duan më shumë: kripa, sheqeri, yndyra. Dhe kur hamë diçka kaq të privuar nga aroma, nuk ndihemi të ngopur, për këtë arsye vazhdojmë të konsumojmë. Ky është shpjegimi për krizën e mbipeshës në SHBA. Kjo është pikërisht mënyra se si biznesmenët e krijojnë peisazhin e ushqimit të pashëndetshëm, pa ndonjë kontroll të institucioneve publike dhe shoqërisë. Është një e vërtetë e njohur që nga kohërat antike: kush kontrollon ushqimin, ka pushtetin.

Pushtetit i pëlqen të shkojë larg.

Dhe ka arritur në pjatat e polakëve. Kapitulli i fundit në procesin e manipulimit të ushqimit është globalizimi dhe konsolidimi i industrisë ushqimore. Ushqimi bashkëkohor drejtohet nga një grusht korporatash gjigante, rrënjët e të cilave sapo i shpjegova. Emrat e vetë njerëzve që krijuan depot e para të grurit dhe rajonet e paketimit të mishit në Çikago tani janë marka globale. Në vitet e fundit, shumë prej tyre u konsoliduan, gjë që çoi në një kapje edhe më të madhe të pushtetit.

Cilën hallkë të këtij zinxhiri duhet të këpusësh të parën? Si ta çmontojmë një sistem kaq të ngushtë? A mund ta bëj pa ndihmën e dikujt?

Gjëja më e mrekullueshme për ushqimin është se ne mund ta ndryshojmë atë shpejt dhe të marrim rezultate pothuajse menjëherë. Ne hamë çdo ditë, që do të thotë se mund të bëjmë zgjedhje më të mira çdo ditë. Mund të tingëllojë si paradoks, por është më e lehtë për ju, në Poloni. Kujtimet për kohën si i bënit gjërat në mënyrën e duhur janë akoma të freskëta. Ju kujtohet që e bërë vetë ushqimin tuaj, duke e ruajtur për dimër. Por edhe në komunitetet që prej kohësh nuk e kanë pasur prej kohësh pavarësinë e ushqimit, të tilla si SHBA ose Britania e Madhe, ushqimi i shëndetshëm është një trend që është rritur që prej të paktën viteve 1970, kur u shfaqën kooperativat e para, që lidhin fermerët, pronarët e dyqaneve dhe banorët e qyteteve. Në Brooklyn, një grup hipish u mblodhën së bashku për të protestuar kundër shkatërrimit të fermave familjare. Ata hipën në një furgon dhe udhëtuan rreth Nju Jorkut. Pastaj, ata gjetën disa fermerë të vegjël dhe ranë dakord që prodhimet e tyre të çoheshin në shtëpi dhe dyqane rregullisht. Kështu filloi Kooperativa e famshme e Ushqimit Brooklyn, një shembull klasik se si të vendoset një sistem i shëndetshëm, në vend që t’u nënshtrohet zgjidhjeve të dëmshme. Sot, kooperativa të tilla po shfaqen në të gjithë globin.

Nuk jeni entuziaste e teknologjisë. Por mund të jetë e dobishme për të bërë një jetë më të mirë.

Teknologjia është e mahnitshme, por ne duhet të ndryshojmë mënyrën se si i qasemi asaj. Qytetërimi hyri në një periudhë të rritjes intensive pasi filluam përpunimin e ushqimit me zjarr. Gjithçka që ndodhi më pas kërkonte shpikjen e teknologjive të reja. Por nëse e imagjinojmë udhëtimin tonë nëpër histori si një shëtitje me një qen, qeni duhet të jetë teknologjia. Ne duhet të jemi pronari i saj. Ne duhet të ruajmë fuqinë e zgjedhjes së itinerarit të kësaj shëtitjeje. Rreth 200 vjet më parë, shkenca u bë disiplina e vet, duke larguar kulturën dhe filozofinë. Që atëherë, ne kemi qenë më shumë se entuziastë për çdo zgjidhje të re që ajo ofron. Fatkeqësisht, kemi harruar të jemi po aq të etur për të bërë pyetje në lidhje me natyrën e një jete të mirë. Teknologjia është jopersonale, prandaj tregu e pëlqen aq shumë. Teknologjia i bën transaksionet më të lehta. Por besimi njerëzor do të ishte monedha më e mirë në botë. Dhe dikur ashtu ka qenë.

A besoni se të gjitha mund të zhbëhen? A mund të kthehemi te marrëdhëniet njerëzore dhe ekonomitë në shkallë të vogël?

Oh, po! Dhe tashmë po ndodh. Në vitin 1970, vetëm një lloj djathi anglez mund të gjendej në dyqane. Sot, kemi dhjetëra prej tyre; më shumë se djathërat francezë! Ato prodhohen nga artizanë të vegjël. Një grup i ri prodhuesish po shfaqet. Brenda tij, unë kam dalluar dy nëngrupe vizionarësh: Njëri janë njerëzit që janë djegur nga korporatat. Ata kanë arritur në të dyzetat apo pesëdhjetat dhe kanë shkuar te bujqësia sepse ishin ndier joproduktivë. Bujqësia u ka shërbyer si ilaç. Do ta them përsëri: njerëzit janë kafshë. Ne duam të jemi afër natyrës, të bëjmë diçka që ka rëndësi, të punojmë me duart tona. Ata menaxherë të djegur blenë disa dele dhe një tokë, rivendosën tokën e shkatërruar dhe filluan të bënin djathë, duke u ndier të suksesshëm dhe të plotësuar. Nëngrupi tjetër janë njerëz si unë, të uritur për ushqim më të mirë dhe një jetë më të mirë. Unë arrita të bëj udhëtimin tim me të parën, dhe tani kemi një marrëdhënie simbioze. Blej djathërat e tyre dhe paguaj shumë para për ushqim të mirë, edhe pse nuk jam aspak person i pasur.

A e konsideroni veten utopiste?

Besoj se mund ta ndryshojmë këtë narrativë. Ne nuk do ta gjejmë lumturinë te një makinë më e madhe, thjesht duke dashur miqtë dhe familjen tonë, duke bërë punë të dobishme dhe duke qenë në kontakt me natyrën. Ne e dimë se ekziston një lidhje e fortë midis të ngrënit vetëm dhe depresionit. Ne jemi kafshë sociale, kemi nevojë për njëri-tjetrin, kemi evoluar në grupe. Ndërkohë, kapitalizmi vlerëson individualitetin, i cili është çnjerëzor.

Kur hamë, ne e bëjmë këtë së bashku me të gjitha krijesat e tjera të gjalla. Ne përdorim të njëjtat burime, duke marrë pjesë në qarkullimin e biomateries. Ashtu si gjithçka rreth nesh, ne kthehemi në tokë. Personalisht, më duket shumë qetësuese të mendoj se bashkëjetoj me pemë, mikrobe dhe arinj polarë. Dhe kur ha, thith të njëjtat atome që thithin ato. Më pëlqen kur e mendoj se të gjitha janë një dhe se ne jemi pjesë e një vakti të përjetshëm. Kjo është jeta, kështu që hani dhe bëhuni ushqim për të tjerët!

Burimi: Przekroj

Përkthimi për ResPublica: Gazmira Sokoli

Add new comment

Plain text

  • No HTML tags allowed.
  • Web page addresses and e-mail addresses turn into links automatically.
  • Lines and paragraphs break automatically.